中國(guó)畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之我見(jiàn)

畫(huà)史上，有諸多中國(guó)畫(huà)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。南齊謝赫的《古畫(huà)品錄》將三國(guó)至南齊的27位畫(huà)家分為六品加以評(píng)說(shuō)。唐代朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》中提出“神”“妙”“能”“逸”四品標(biāo)準(zhǔn)。晚唐張彥遠(yuǎn)在前人的基礎(chǔ)上將繪畫(huà)分成“自然”“神”“妙”“精”“細(xì)”五品。五代荊浩將繪畫(huà)列為“神”“妙”“奇”“巧”四品。明代陳洪綬將畫(huà)家列為“神家、名家、作家、匠家”等。直至近現(xiàn)代黃賓虹提出“江湖畫(huà)、市井畫(huà)、文人畫(huà)、士夫畫(huà)”之說(shuō)。前人對(duì)中國(guó)畫(huà)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，可謂持續(xù)不斷，眾說(shuō)紛紜。只是這些品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于簡(jiǎn)單空洞，沒(méi)有進(jìn)行較詳細(xì)的具體論述。品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的意象性語(yǔ)言，會(huì)使人產(chǎn)生不同的理解而無(wú)所適從，很難理解真正的含義。因此，歷代畫(huà)論的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是不完善的。

　　當(dāng)前在中國(guó)畫(huà)繼承發(fā)展的復(fù)雜態(tài)勢(shì)中，對(duì)中國(guó)畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題進(jìn)行思考，探索出中國(guó)畫(huà)的正確品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，具有現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。目前由于缺乏中國(guó)畫(huà)的審美基礎(chǔ)共識(shí)，中國(guó)畫(huà)的品評(píng)成為較模糊的概念，缺乏較為統(tǒng)一的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。多元時(shí)代的多元標(biāo)準(zhǔn)，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣化等于品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的混亂，造成了中國(guó)畫(huà)品評(píng)尺度的失真。例如以世界文化一體化的觀點(diǎn)，用西畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求中國(guó)畫(huà)。當(dāng)前中國(guó)畫(huà)的“新穎”與“形式感”，似乎成為品評(píng)的決定因素，使不能稱(chēng)之為筆墨意義的中國(guó)畫(huà)，往往在各類(lèi)畫(huà)展中獲獎(jiǎng)。還有人認(rèn)為中國(guó)畫(huà)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是眾口難調(diào)，中國(guó)畫(huà)既有品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)又沒(méi)有品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從現(xiàn)在看是標(biāo)準(zhǔn)，從將來(lái)看未必是標(biāo)準(zhǔn)，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)似乎是無(wú)法定論的。當(dāng)前還存在以作品的市場(chǎng)價(jià)格，畫(huà)家的職務(wù)和官位來(lái)界定中國(guó)畫(huà)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等。針對(duì)這些現(xiàn)象，更證實(shí)了元代趙孟頫的斷言：“畫(huà)固難，識(shí)畫(huà)尤難。”品評(píng)的水平是審美鑒賞力、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。一位中國(guó)畫(huà)家畫(huà)不好中國(guó)畫(huà)，制約的重要因素是缺乏對(duì)中國(guó)畫(huà)作品的審美鑒賞能力，辨別不清作品的優(yōu)劣。如果是審美眼界高而手低，是可以逐漸自我完善的，如果是審美眼界低，必然導(dǎo)致手低，從根本上無(wú)法提高自己的繪畫(huà)能力。中國(guó)畫(huà)的理論評(píng)論家如果缺乏審美鑒賞能力，也很難寫(xiě)出正確的理論評(píng)論文章。大千世界俗眼居多，因而產(chǎn)生黃秋園終生落魄，陳子莊只得飲恨九泉的悲哀。面對(duì)當(dāng)前種種品評(píng)現(xiàn)象，重新確立中國(guó)畫(huà)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)務(wù)之急。

　　中國(guó)畫(huà)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)具有根本性的文化導(dǎo)向意義，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)必須從中國(guó)畫(huà)技法、審美理念、理論體系等方面，從中國(guó)畫(huà)所特有的民族文化精神中去界定，尋求具有基礎(chǔ)性、普遍性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的中國(guó)畫(huà)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該簡(jiǎn)明、具體而易懂。我認(rèn)為品評(píng)中國(guó)畫(huà)作品有四個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)：

　　一、骨法用筆。中國(guó)畫(huà)的筆法線條代表著中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)和精神，要寫(xiě)出骨法用筆的一波三折富有彈性和韌性的線條。按歷代中國(guó)畫(huà)論的觀點(diǎn)，沒(méi)有筆法線條的中國(guó)畫(huà)是不能品評(píng)的作品，因此，要品評(píng)中國(guó)畫(huà)作品，首先要品評(píng)線條的優(yōu)劣。

　　二、自然態(tài)。作品注重意象、興象精神的高揚(yáng)，注重書(shū)寫(xiě)性，中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意尤其需要自然書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)作方式。作品呈現(xiàn)隨機(jī)而生、自然天成，沒(méi)有拘謹(jǐn)刻意的筆墨制作，沒(méi)有矯揉造作。筆法墨法能否自然表達(dá)是衡量中國(guó)畫(huà)作品優(yōu)劣的重要標(biāo)志，返樸歸真的自然為中國(guó)畫(huà)的高境界，中國(guó)畫(huà)與中國(guó)書(shū)法都以“自然”為最高品第。

　　三、作品根源于中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)和精神。其作品無(wú)論如何變革創(chuàng)新，其根基是來(lái)源于中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)精神，是在中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的變革，借古以開(kāi)今。迄今為止，還沒(méi)有產(chǎn)生割斷中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的傳承，而自立面貌風(fēng)格的真正成功者。

　　四、作品形成鮮明獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。作品要求超凡脫俗，與眾不同，鮮明而獨(dú)特，為自我獨(dú)創(chuàng)。作品形成鮮明獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，是衡量一位中國(guó)畫(huà)家藝術(shù)成就的唯一標(biāo)志。形成鮮明獨(dú)特的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格是困難的，只有極少數(shù)中國(guó)畫(huà)家才能做到，因此，能形成較凸顯個(gè)人藝術(shù)特點(diǎn)的作品，也不失為優(yōu)秀中國(guó)畫(huà)作品。

　　這四個(gè)中國(guó)畫(huà)作品的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)畫(huà)的審美理念，也是中國(guó)畫(huà)的審美觀。四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不能分割，要結(jié)合在一起進(jìn)行中國(guó)畫(huà)作品的品評(píng)。四個(gè)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于中國(guó)書(shū)法作品。

　　(作者陳云　　為福州畫(huà)院畫(huà)家)