云南昆明天子廟貝丘遺址發(fā)掘獲重要收獲

天子廟貝丘遺址位于昆明市西山區(qū)碧雞鎮(zhèn)龍門(mén)村委會(huì)蘇家村南面的天子廟西、南側(cè)。現(xiàn)存面積約２０００平方米左右。２００２年，在進(jìn)行高（磽）—海（口）高速公路建設(shè)的文物考古調(diào)查與勘探工作中被發(fā)現(xiàn)。今年４—５月，云南省文物考古研究所對(duì)該遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘工作。

天子廟遺址地處國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝——西山國(guó)家森林公園的腳下。遺址主要包含３個(gè)時(shí)期的堆積。從探方的地層堆積來(lái)看，主要有近現(xiàn)代、明清時(shí)期和早期堆積３部分。堆積最厚處距地表４米左右。在近現(xiàn)代地層堆積的下面，發(fā)現(xiàn)有“康熙通寶”和“乾隆通寶”以及明代吳三桂在云南時(shí)制作和使用的“利用通寶”等錢(qián)幣，結(jié)合文獻(xiàn)來(lái)看，這些堆積極有可能是清代在這里修建天子廟廟址時(shí)及其以后使用過(guò)程中所形成的堆積。早期堆積則是在遺址的下面地層中所形成的堆積，是該遺址的最有研究?jī)r(jià)值的部分。本次發(fā)掘遺跡現(xiàn)象很少，除了晚期的火葬遺跡外，還發(fā)現(xiàn)有一些用火的痕跡。因此，對(duì)該遺址的復(fù)原主要依靠地層及其中的包含物來(lái)進(jìn)行。以２００５ＸＬＴＴ１為例：第①—⑤層為當(dāng)代—近代堆積；⑥層中發(fā)現(xiàn)的陶片的數(shù)量較多，同時(shí)，在這些遺物中還發(fā)現(xiàn)了一枚“康熙通寶”銅幣，該層及開(kāi)口在其下的火葬墓遺存，應(yīng)為明清時(shí)期的堆積。在該層以下的地層中，含有大量的螺殼堆積。螺殼堆積比較厚。第⑦—⑩層為早期的堆積，根據(jù)各層的含土量以及包含其中的遺物，將其分為４層。早期地層中發(fā)現(xiàn)的遺物主要為陶片、石器和銅器等。第⑦層中陶器主要有泥質(zhì)紅陶、泥質(zhì)灰陶和夾砂褐陶等，以素面為主。器類(lèi)主要為：侈口雙唇弧腹紅陶缽、斂口折肩紅陶缽、斂口溜肩灰陶缽以及敞口高領(lǐng)折肩灰陶罐。該層與其他早期地層中出土的陶器的顯著區(qū)別是以紅色為主，器類(lèi)相對(duì)而言比較簡(jiǎn)單，以缽?fù)氲绕魑餅橹?，器體較小，紋飾基本為素面。自第⑧層開(kāi)始，無(wú)論是在器類(lèi)還是陶系方面都有一些變化，如陶片以灰黑色和褐色為主，同時(shí)還有一些紅陶類(lèi)器物，器類(lèi)以侈口罐和斂口缽為主，從陶器殘片來(lái)看，平底和圈足器極少見(jiàn)，可能多為小平底和圜底器。陶器紋飾仍然以素面為主，但在陶器的口沿內(nèi)外、肩部和底部新出現(xiàn)一些紋飾如刻劃斜線紋、波折紋以及葉脈紋等。該層中還清理出銅條、泥質(zhì)紡輪以及有肩石錛以及玉鐲殘件等。第⑨層，陶片多為灰黑、灰褐的夾砂陶，以敞口高領(lǐng)罐和斂口缽為主，有極少量的平底盤(pán)和圈足器。器類(lèi)與上面２層相似，在該層中亦篩出有銅片和骨錐等遺物。第⑩層，無(wú)論是在陶質(zhì)、陶色還是器類(lèi)組合方面均與第⑨層相似。但相對(duì)而言，器物種類(lèi)比較單純，陶色也比較單一。器類(lèi)以罐類(lèi)為主，同時(shí)還有缽等器物。

天子廟遺址是目前發(fā)掘的位于滇池西岸、西山腳下的第一個(gè)貝丘遺址，也是目前清理發(fā)掘的唯一一個(gè)位于滇池盆地的石寨山文化（人們一般稱(chēng)為“滇文化”）的遺址，其重要意義是不言而喻的。

２０世紀(jì)５０—６０年代，有學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的云南滇池流域進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)了石器（有肩石錛和石斧）和陶器，主要是指紅色的泥質(zhì)的陶盤(pán)，當(dāng)時(shí)將這類(lèi)遺存的時(shí)代定為新石器時(shí)代，這種看法一直持續(xù)到２０世紀(jì)末。與此同時(shí)，在滇池流域，特別是在其東岸發(fā)現(xiàn)并相繼清理發(fā)掘了晉寧石寨山、呈貢天子廟、呈貢石碑村、昆明官渡羊浦頭等著名的石寨山文化的墓地，特別是因在１９５６年的晉寧石寨山墓地的第６號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)了“滇王之印”，于是，人們將以石寨山為代表的這類(lèi)遺存又稱(chēng)為“滇文化”。大量的青銅時(shí)代墓地的發(fā)現(xiàn)和遺址的“缺失”形成鮮明的對(duì)比，引起了有識(shí)之士的關(guān)注，尋找石寨山文化的遺址是今后該文化研究的重點(diǎn)突破課題。

將天子廟遺址的遺存的時(shí)代確定為青銅時(shí)代（大約為春秋戰(zhàn)國(guó)至漢代），主要有以下依據(jù)：

１、在遺址的地層中發(fā)現(xiàn)與陶片共存的除了石斧、石錛和石質(zhì)網(wǎng)墜以外，還有青銅魚(yú)鉤、銅錐和銅片等遺物，因此，將這些遺存確定為青銅時(shí)代應(yīng)該沒(méi)有大的問(wèn)題；

２、在遺址的地層中，發(fā)現(xiàn)有幾塊玉器的殘件，這些殘件與石寨山和李家山等墓地的墓葬中發(fā)現(xiàn)的玉鐲沒(méi)有什么區(qū)別，主要為凸唇鐲，同時(shí)，還在另外的探方中發(fā)現(xiàn)有珥玦，這些器物也與上述墓地的墓葬中發(fā)現(xiàn)的同類(lèi)器物無(wú)論是質(zhì)地還是加工工藝以及色彩方面均相似。使人聯(lián)想到這些器物應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的生活實(shí)用器。

由于目前尚未對(duì)遺址進(jìn)行整理，暫將該遺址的時(shí)代定為與石寨山文化同時(shí)的遺存，從地層中出土陶系的變化使人們感覺(jué)到這些遺存的一個(gè)漸變過(guò)程，結(jié)合分析其他探方中發(fā)現(xiàn)的遺物，為石寨山文化的編年提供了遺址方面的重要材料，同時(shí)也為該文化的分期以及文化現(xiàn)象的闡釋提供了重要材料。但該遺址中陶器種類(lèi)和紋飾以及陶色方面的顯著區(qū)別也給人們留下了深刻印象，這種變化反映的是什么歷史現(xiàn)象？對(duì)石寨山文化本身的研究以及該文化的起源與演變的研究均有重要意義。（蔣志龍 徐文德）