國家一級文物:明代"水陸畫"何時再現(xiàn)芳容

　　青海省樂都縣碾伯鎮(zhèn)西來寺的珍稀繪畫藝術(shù)品“水陸畫”，距今已有400年歷史，被認(rèn)為對研究明代宗教藝術(shù)、美術(shù)、服飾、生活等各方面的社會現(xiàn)象具有重要意義，1996年經(jīng)國家文物局鑒定為國家一級文物。但由于缺少保護(hù)經(jīng)費等原因，長期以來，這些珍貴的藝術(shù)品一直鎖在銀行金庫中，鮮為人知。

　　專家認(rèn)為，作為祖先留給子孫后代的寶貴文化遺產(chǎn)，只有讓更多的人了解和認(rèn)識才能體現(xiàn)它的真正價值，因此應(yīng)重視對這些水陸畫的保護(hù)和研究，使這一藝術(shù)珍品能再現(xiàn)芳容，讓更多的人欣賞。

　　鮮為人知

　　據(jù)青海省樂都縣西來寺文物管理所所長白萬榮介紹，水陸畫是古代寺廟中舉行水陸法會時，在水陸道場中懸掛供奉的一種宗教人物畫。由于與水陸法會密切相關(guān)，這種繪畫藝術(shù)一度隨著水陸法會的消失而銷聲匿跡，半個多世紀(jì)以來，水陸畫已鮮為人知。

　　水陸道場的全稱叫作“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，又稱“水陸法會”、“悲濟(jì)會”等，是中國宗教（佛、道、儒）活動中最為隆重的法事活動。傳說南朝的創(chuàng)立者梁武帝在夢中得到神僧啟示，醒后得到禪師指教，始創(chuàng)水陸儀軌，最初在江蘇鎮(zhèn)江金山寺舉行，此后中斷多年，一直到唐代咸享年間（公元670-673年），經(jīng)西安法海寺神英禪師依儀修齋，才復(fù)行于世。

　　據(jù)介紹，水陸法會的盛行是從宋代開始的，并成為戰(zhàn)爭結(jié)束后朝廷經(jīng)常舉行的一種追奠超度陣亡士兵、死難民眾的經(jīng)懺法會，借以安撫民心，祈求太平。宋、元、明、清時期，水陸法會在民間最為流行。法事一般以7晝夜為期，多時可達(dá)49晝夜，參加法事的僧人幾十人甚至上百人，規(guī)模盛大。而水陸畫則成為舉行水陸法會時必不可少的“宣傳畫”，它的懸掛幅數(shù)依法事規(guī)模而定，多則200幅，少則72幅、32幅。法事活動結(jié)束后，寺院就會把它們嚴(yán)密地收藏起來。

　　白萬榮說，水陸法會分上下兩堂，上堂供掛諸佛、諸天、菩薩、園覺、聲聞、祖師、明王、護(hù)法、羅漢等諸人事像；下堂為天人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生、六道、龍王、閻王等一切亡過入六道輪回的鬼魂。此外，還有道教和中國民間信仰的本地神：三清、十二真君、二十八宿、八仙、河海大地、儒仕神仙、城隍土地、善惡諸神等像。因此，水陸畫可以說是集儒、釋、道三教題材繪畫之大成且紛然雜列的一種藝術(shù)創(chuàng)作。

　　然而，隨著時代的變遷，到了清代晚期，水陸法會逐漸演變成為一種寺院文化活動并漸漸消失。由于人為破壞和南方地區(qū)潮濕炎熱氣候的影響，水陸畫也日漸稀少，目前僅在青海、甘肅、四川等地尚有遺存，因此鮮為人知。

　　民間珍品

　　位于青海省樂都縣碾伯鎮(zhèn)的佛教寺院———西來寺，創(chuàng)建于明代萬歷三十四年（公元1606年），這里保存著24軸建寺后不久繪制的“水陸道場”卷軸絹畫，保存十分完整，是不可多得的珍貴文物和明代藝術(shù)珍品。根據(jù)考證，這24幅水陸畫中，有明代作品20幅，絹本，清代作品4幅，紙本，均出自民間藝人之手。

　　據(jù)介紹，這24軸工筆水陸畫，長、寬分別在150厘米、80厘米左右，共繪有儒、釋、道三教人物故事78組，各種人物502身。主要內(nèi)容有兩方面，一方面是反映“神界”的，包括佛教系統(tǒng)的諸佛菩薩、明王尊者、護(hù)法韋陀等，神道的日月星辰、三官大帝、風(fēng)雨雷電等，還有屬于各色人等的帝王太子、后妃宮嬪、將帥士兵、賢婦烈女等像；另一方面，水陸畫還有反映現(xiàn)實社會生活的畫像，如饑荒餓殍、橋梁路倒、投河落井、客死他鄉(xiāng)、獸咬蟲傷、馬踏車輾、別妻離子等，具有一定的現(xiàn)實意義。

　　白萬榮說，在風(fēng)俗畫、神像畫、道、釋宗教畫、歷史故事畫、水陸畫、寺廟壁畫、年畫、書籍插圖等明代民間繪畫藝術(shù)中，水陸畫占據(jù)了重要位置。其人物之眾、服飾衣冠式樣之多、顏色之豐富多彩，均為罕見。

　　青海省考古所所長許興國曾經(jīng)這樣描述西來寺水陸畫的可貴之處：“不僅在人物體態(tài)、服裝衣飾線條的流利婉轉(zhuǎn)、著色的鮮明調(diào)和、色彩鮮艷而不妖冶、筆力勁健步而不雷同，更重要的是作者能在一幅畫上表現(xiàn)幾種不同的情調(diào)和生活，善于用同幅對比的手法，給人以極其鮮明深刻的印象，所以其感染力非常強(qiáng)烈。”

　　白萬榮說，青海省的水陸畫與現(xiàn)僅存于四川、甘肅等地的水陸畫相比，繪畫達(dá)到了相當(dāng)水平，是水陸畫中的上乘之作。而又有誰能想到，創(chuàng)造這一藝術(shù)杰作的，竟然是一些不知名姓的民間藝人。他說，由于明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義因素的增長，民間繪畫藝術(shù)十分活躍，民間畫師數(shù)量很大，正是他們成就了這一不可多得的藝術(shù)。

　　仔細(xì)打量這些水陸畫，不難看出這些民間藝人高超的繪畫技巧。它們描繪細(xì)膩，人物栩栩如生，神態(tài)逼真，陣容大，熱烈而肅穆，用筆純熟，色彩和諧。白萬榮說，這些畫不僅反映了明代高超的繪畫藝術(shù)水平，具有較高的歷史文物價值和藝術(shù)價值，同時，從一個側(cè)面反映了明代民間繪畫在當(dāng)時所謂的“士大夫所不欲揮毫而世人喜之者，皆工匠為之畫”，是我國廣大勞動人民在現(xiàn)實生活中創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造文化藝術(shù)的見證。

　　據(jù)了解，目前存放于西來寺的水陸畫已被國家文物局鑒定為國家一級文物，被認(rèn)為是不可多得的珍貴文物和明代藝術(shù)珍品。

　　“棲身“金庫

　　白萬榮說，西來寺水陸畫自繪成之后，一直由寺院收藏，后來由于種種原因，曾流落于市井。擁有者不懂文物保護(hù)常識，手摸日曬，給水陸畫的保護(hù)帶來了不利因素。據(jù)說當(dāng)時西來寺的水陸畫共有3箱，近百幅，而目前留存下來的僅有一箱24幅。

　　新中國成立后，樂都縣文化部門發(fā)現(xiàn)了這批文物，暫存于樂都縣文化館。1958年，為妥善保護(hù)這批文物，文化館將水陸畫送往青海省博物館保存。1981年3月，樂都縣文管所成立，于次年收回水陸畫，保存于西來寺。1992年，水陸畫送借青海省博物館展出，在歸還時，由于工作人員將文物放在小車后備廂里，經(jīng)長途顛簸，致使3件文物多處受損，令人扼腕。2000年4月，樂都縣博物館發(fā)生館藏文物被盜案件，為水陸畫的安全起見，24軸水陸畫暫藏銀行金庫。

　　白萬榮說，青海西來寺水陸畫歷經(jīng)近400年的保藏、懸掛、流傳、熏染，其中90％存在不同程度的損壞。為保護(hù)這批珍貴文物，1983年，經(jīng)國家文物局推薦，水陸畫在四川省博物館裝裱一新。負(fù)責(zé)這次裝裱工作的，是曾受訓(xùn)于“榮寶齋”的技師何錫福、曾受聘于張大千的技師劉紹候和他們的徒弟康建國、廖定一4人。他們集4人之力，用近3個月的時間，終于使這一批古畫煥然一新，散發(fā)出更為迷人的藝術(shù)風(fēng)姿。

　　據(jù)了解，盡管水陸畫對佛教史研究、儒釋道三教融合研究、信仰民俗研究、中國古代服飾研究、中國美術(shù)史研究、戲劇史研究等都有不可替代的價值，但由于資料和數(shù)量珍稀、宣傳和保護(hù)意識不足等原因，20世紀(jì)初期，一些來華傳教士將部分水陸畫帶到國外，目前，加拿大、日本等國對水陸畫的研究已走在中國前面。與此相對應(yīng)的是，我國對于水陸畫的研究還很滯后，研究文獻(xiàn)少而又少。

　　白萬榮說，以青海而言，從事水陸畫研究的人屈指可數(shù)，再加上省外也很少有人知道青海的水陸畫，所以省內(nèi)外之間根本沒有學(xué)術(shù)交流活動。同時，由于缺少保護(hù)經(jīng)費，這批珍貴的水陸畫只能長期存放于銀行金庫。白萬榮一直想出版一本有關(guān)水陸畫的畫冊，以便讓更多的人了解水陸畫，但也由于經(jīng)費問題一直不能實現(xiàn)。

　　白萬榮認(rèn)為，作為祖先留給子孫后代的寶貴文化遺產(chǎn)，能夠讓更多的人了解和認(rèn)識才能體現(xiàn)它的真正價值，因此，他希望在相應(yīng)的保護(hù)工作跟上以后，能將水陸畫接回西來寺，并在適當(dāng)?shù)臅r候舉辦展覽，使這一藝術(shù)珍品能再現(xiàn)芳容，讓更多的人欣賞。

來源：西海商報