賈湖刻劃符號(hào)的發(fā)現(xiàn)與漢字的起源

　　自筆者和李學(xué)勤教授等合作撰寫(xiě)的《Ｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｓｔ ｗｒｉｔｉｎｇ？ Ｓｉｇｎ ｕｓｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｅｖｅｎｔｈ ｍｉｌｌｅｎｎｉｕｍ ＢＣ ａｔ Ｊｉａｈｕ，ＨｅｎａｎＰｒｏｖｉｎｃｅ，Ｃｈｉｎａ》一文最近在英國(guó)Ａｎｔｉｑｕｉｔｙ雜志發(fā)表之后，引起國(guó)內(nèi)外一些媒體的關(guān)注，國(guó)外感興趣的學(xué)者在《科學(xué)》網(wǎng)站還進(jìn)行了討論，ＢＢＳ還專文報(bào)道了討論情況，作為賈湖遺址發(fā)掘的主持者和賈湖契刻符號(hào)的主要發(fā)現(xiàn)者，我覺(jué)得有義務(wù)對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的陳述和澄清。

　　１、賈湖遺址的重要發(fā)現(xiàn)

　　位于河南省舞陽(yáng)縣沙河之濱的賈湖史前聚落遺址，是一處距今約９０００—７８００年的新石器時(shí)代前期遺址，文化內(nèi)涵十分豐富。１９８３—２００１年，曾先后進(jìn)行了７次科學(xué)發(fā)掘，揭露面積２６００多平方米，發(fā)現(xiàn)房址、窖穴、陶窯、墓葬、獸坑、壕溝等各種遺跡近千處，陶、石、骨器等各種質(zhì)料的遺物數(shù)千件，特別是大量的栽培粳稻、３０余支多音階鶴骨笛和出現(xiàn)于賈湖二、三期文化的距今８６００—７８００年的１０余個(gè)契刻而成的符號(hào)，更為學(xué)術(shù)界所重視，我們認(rèn)為這些契刻符號(hào)具有原始文字性質(zhì)。賈湖人發(fā)達(dá)的宗教文化和音樂(lè)文化，是有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作后盾的。賈湖所在地區(qū)，具有豐富的動(dòng)植物資源，賈湖人又有發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)，為他們提供了豐富的動(dòng)物類食品和植物類食品，也為巫師階層的形成和精神文化的創(chuàng)造提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。物質(zhì)生活和精神生活的豐富，為原始文字的產(chǎn)生提供了必要性和可能性，賈湖原始文字便應(yīng)運(yùn)而生了，從而奠定了漢字８０００多年的基礎(chǔ)。

　?。?、８０００年前的甲骨契刻符號(hào)是中國(guó)文字起源的依據(jù)

　　我們?cè)邶敿?、骨器、石器、陶器上發(fā)現(xiàn)了１０多例契刻符號(hào)，除了在骨笛上所見(jiàn)的設(shè)計(jì)音孔時(shí)的刻記和契刻骨板上的單道刻記外，可以確認(rèn)的契刻符號(hào)共發(fā)現(xiàn)有１７例。其中龜甲有９例，骨器上３例，石器上２例，陶器上３例。

　　這１７例契刻符號(hào)，大體上可分為三類：

　　第一類有龜甲４例，骨器３例，石器、陶器各１例，共９例，占所發(fā)現(xiàn)契刻符號(hào)的一半以上。此類符號(hào)從其形狀上分析都具有多筆畫(huà)組成的組合結(jié)構(gòu)，其中應(yīng)蘊(yùn)含著契刻者的某種意圖，記錄了一件特定事情，因之，應(yīng)具有原始文字的性質(zhì)。

　　第二類３例。契刻在石顏料塊或陶墜上，不排除作戳記之用的可能。

　　第三類數(shù)量也較多，但均在龜甲上契刻，共５例，為橫或豎的一道或兩道直向刻痕，明顯為有意所為，與半坡、姜寨的同類陶文刻符相似，可能具有記數(shù)的性質(zhì)，如是則應(yīng)為計(jì)數(shù)類符號(hào)。

　　由于賈湖刻符部分刻于龜甲上，刻符龜甲又出自墓葬，且多為８?jìng)€(gè)一組，故自然使人聯(lián)想至《周易》的八卦。

　　賈湖龜甲刻劃符號(hào)有以下幾個(gè)值得重視的特點(diǎn)：

　　●符號(hào)多刻在龜甲的明顯位置應(yīng)該是為了便于看到；

　　●符號(hào)似乎暗示了龜甲的放置方向；

　　●在同一墓龜甲中，有時(shí)有一個(gè)以上刻有符號(hào)，符號(hào)并不相同，說(shuō)明符號(hào)不是墓主個(gè)人的標(biāo)記；

　　●在同一龜甲上，有時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)刻劃符號(hào)。

　　●符號(hào)比較有象形性，如眼形、門(mén)戶形，很像后世的文字。過(guò)去發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期刻劃符號(hào)，例如仰韶文化半坡類型的符號(hào)，極少有象形的；大汶口文化陶器和良渚文化陶器、玉器的符號(hào)，則象形因素較多，從而不少學(xué)者認(rèn)為是原始文字。就這一點(diǎn)而言，賈湖這些符號(hào)確與文字接近。

　　學(xué)者們注意賈湖龜甲符號(hào)，還有一個(gè)重要理由，就是在龜甲上刻出符號(hào)，有似于殷墟時(shí)期在龜甲上刻寫(xiě)文字。近年考古研究已經(jīng)指出，對(duì)龜?shù)纳衩匦缘男叛鲈谥袊?guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。賈湖墓葬的龜甲中，多與石子同出，證明是一種原始的占卜工具，在占卜的方式上雖與商代的灼卜不同，其基于對(duì)龜靈的信仰則是一致的。龜甲占卜可能有傳襲的關(guān)系，刻劃符號(hào)是否與后來(lái)的文字有關(guān)，不是不應(yīng)該考慮的。

　　賈湖原始文字發(fā)表之后，許多學(xué)者都曾試圖進(jìn)行解讀。由于這些符號(hào)過(guò)于抽象，目前還不便對(duì)之進(jìn)行臆猜，但都具有一定的形，應(yīng)記錄了當(dāng)時(shí)的主人一定的寓義，應(yīng)是可以肯定的。而義是要用語(yǔ)言來(lái)解讀的，因之也應(yīng)有對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言。若如此，這些刻符就具備了文字的形、音、義的基本條件。盡管它大多只是單字，但已具備了文字的基本功能。所以，筆者認(rèn)為稱其為原始文字，或具有文字性質(zhì)的符號(hào)，當(dāng)是可以成立的。

　　與西方的拼音文字不同，漢字是由筆劃為基本書(shū)寫(xiě)單位構(gòu)成的，它的筆劃走勢(shì)和框架結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了漢字的基本特征。漢字的組合方式是拼合式，先由筆劃組字根，再構(gòu)成合體字。從漢字的組織結(jié)構(gòu)上看，它是由三個(gè)層次組成的。

　　第一個(gè)層次是筆劃，如點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、勾、折等。

　　第二個(gè)層次為構(gòu)件，這些構(gòu)件就是字根，目前電腦操作中的五筆字形輸入法，就是以這些字根來(lái)拆字的，如匕、十、刀、乙、兒、厶等。由這些字根組合成大量的漢字。

　　第三個(gè)層次為合成字，如基、著、學(xué)、深、和、加等。如先由撇、豎組成立人，再加“匕”，即成“化”字；由三點(diǎn)組成水旁，再加“工”，即組成“江”字，如此等等。從此可看出，漢字是有三級(jí)結(jié)構(gòu)，這是漢字獨(dú)有的特性。

　　我們?cè)賮?lái)看賈湖刻符，它和后來(lái)的甲骨文、金文和現(xiàn)代的漢字一樣，從書(shū)寫(xiě)特征看也有３個(gè)結(jié)構(gòu)層次，賈湖契刻與商代甲骨文是一致的，因?yàn)橥瑯涌淘趫?jiān)硬甲骨等物體上，筆劃遒勁，撇折有矩。與現(xiàn)代漢字相比，書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)也基本一致，如先橫后豎，先上后下，先左后右，先里后外等等。如若不照這些筆順來(lái)寫(xiě)，不但寫(xiě)起來(lái)困難，也難以寫(xiě)好，這是漢字的特性使然。因之也可以說(shuō)，賈湖刻符也是現(xiàn)代漢字書(shū)法藝術(shù)的濫觴。

　　從以上分析可知，賈湖契刻符號(hào)與漢字的基本結(jié)構(gòu)、組合方式、書(shū)寫(xiě)特征都是一致的，漢字的基礎(chǔ)在８０００年的賈湖時(shí)期已經(jīng)奠定，賈湖刻符的性質(zhì)及與漢字起源的關(guān)系則是不言而喻的了。

　　像任何事物的產(chǎn)生一樣，文字的起源與發(fā)展也有一個(gè)過(guò)程，而且是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，決不可能一蹴而就，由某一位圣人靈機(jī)一動(dòng)，一夜之間就創(chuàng)造出成熟的文字。同時(shí)，文字的發(fā)明應(yīng)是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，有其經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、文化的、思想的基礎(chǔ)，是社會(huì)發(fā)展的需要決定的。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的成熟漢字是商代“甲骨文”，但甲骨文的發(fā)展水平?jīng)Q非其初始階段，在它之前肯定已有相當(dāng)成熟的文字出現(xiàn)。甲骨文看似文字發(fā)展史上的一個(gè)突變，但這是不合邏輯的，就像是傳說(shuō)中的老子，生下來(lái)就長(zhǎng)有白胡子。我們現(xiàn)在雖然暫時(shí)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)早于商代甲骨文的大量的成熟文字，但并不意味著甲骨文就是突然出現(xiàn)的，這種現(xiàn)象可能與甲骨文之前的文字的載體和埋藏條件有關(guān)。

　　縱觀文字起源與發(fā)展的歷史進(jìn)程，應(yīng)有４個(gè)發(fā)展階段：

　　第一階段：即物件記事階段，其形式有實(shí)物記事、結(jié)繩記事等。在中國(guó)古籍文獻(xiàn)中，就有較多關(guān)于結(jié)繩記事的記載，如《周易·系辭下傳》中說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！钡鹊?。

　　第二個(gè)階段：即圖形記事階段。在第一階段的記事方法不能滿足人們經(jīng)濟(jì)、交流和精神的需要時(shí)，人們迫切需要新的記事方法，圖形記事便是這個(gè)階段的代表，它是以圖畫(huà)的方式記錄一個(gè)事件，可見(jiàn)到的形式有大量巖畫(huà)等。另外就是契刻的標(biāo)記。契刻的目的主要是用來(lái)記錄數(shù)目。漢朝劉熙在《釋名·釋書(shū)契》中說(shuō)：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！鼻宄恼f(shuō)明契就是刻，契刻的目的是幫助記憶數(shù)目。因?yàn)槿藗冇喠⑵跫s關(guān)系時(shí)，數(shù)目是最重要的，也是最容易引起爭(zhēng)端的因素。于是，人們就用契刻的方法，將數(shù)目用一定的線條作符號(hào)，刻在竹片或木片上，作為雙方的“契約”。這就是古時(shí)的“契”。后來(lái)人們把契從中間分開(kāi)，分作兩半，雙方各執(zhí)一半，以二者吻合為憑。古代的契上刻得是數(shù)目，主要用來(lái)作債務(wù)的憑證?！渡袝?shū)序》：“古者，伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦、造書(shū)契，以代結(jié)繩之政?！彼抉R貞補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》：“太昊、伏羲氏造書(shū)契，以代結(jié)繩之政?！边@些記載應(yīng)是對(duì)這個(gè)階段記事方法的追記，考古發(fā)掘也屢有類似遺物出土，如河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的契刻牛肋骨和上述第三類刻符、甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形等。

　　第三個(gè)階段可稱為語(yǔ)段文字階段，即用一個(gè)表意符號(hào)或一組抽象的圖畫(huà)來(lái)記錄一句話或一件事情，這類材料在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)很多，我國(guó)新石器時(shí)代各文化普遍有所發(fā)現(xiàn)，包括上述的賈湖第一類刻符為代表的同時(shí)期刻符，及部分仰韶時(shí)代諸文化刻符、彩符和大汶口文化陶尊符號(hào)等。這種語(yǔ)段文字具有一定的文字功能，因而具備了文字的一些特征，如記事，交流和記錄語(yǔ)言等，但還不是成熟的文字。從目前材料來(lái)看，前仰韶時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了這一階段，即距今８６００年之后。

　　第四階段為成熟的文字階段，依其特征可稱為語(yǔ)詞文字階段，即一個(gè)符號(hào)只發(fā)一個(gè)音，這種符號(hào)同時(shí)具備了形、義、音三種特征，真正成為記錄語(yǔ)言的符號(hào)，人們可以根據(jù)交流、記錄的不同需要隨意組合這些符號(hào)，以通過(guò)書(shū)面的形式充分表達(dá)人們的意愿，并在使用過(guò)程中形成了一定的語(yǔ)法和發(fā)言規(guī)則。從此，真正意義上的文字產(chǎn)生了。在我國(guó)，目前所知商代的甲骨文便已處于這個(gè)階段。

　　另需指出的是，每個(gè)新的階段開(kāi)始之后，原有各個(gè)階段的記事方式并不會(huì)自然退出歷史舞臺(tái)，而是程度不同地繼續(xù)存在著，被各個(gè)地方、各個(gè)不同階層的人們所利用，繼續(xù)發(fā)揮著各自不同的作用。

　?。场①Z湖契刻符號(hào)發(fā)現(xiàn)的重要學(xué)術(shù)意義及今后工作重點(diǎn)

　　賈湖的契刻符號(hào)，是世界上可能與文字關(guān)聯(lián)的符號(hào)中出現(xiàn)最早的，年代早到公元前第七千紀(jì)。如果我們放眼世界，如被一些學(xué)者認(rèn)為與蘇美爾文字的發(fā)明有關(guān)的粘土ｔｏｋｅｎｓ，其簡(jiǎn)素的一種已上溯到公元前第八千紀(jì)。但與此相比，實(shí)際上賈湖符號(hào)與文字的相似性要更大得多。因此，賈湖契刻符號(hào)一經(jīng)公布，就引起國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，如《科學(xué)》網(wǎng)站報(bào)道說(shuō)，“在南方的伊拉克于５２００年前出現(xiàn)文字之后２０００年，中國(guó)出現(xiàn)了文字。但是一個(gè)由中國(guó)和美國(guó)學(xué)者組成的研究小組如今提出，文字在中國(guó)的形成經(jīng)歷了一個(gè)緩慢而長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，其源頭甚至可以追溯到令人驚訝的８０００年前。他們研究認(rèn)為，在河南省的新石器時(shí)代墓穴中發(fā)現(xiàn)的龜殼上的契刻痕跡，是最終演變?yōu)闈h字體系的已知最早的前身，并且它們很有可能用來(lái)完成一些薩滿教的儀式?！薄盎蛟S找到促使中國(guó)文字發(fā)展的理由比了解中國(guó)文字發(fā)展的過(guò)程更能引起學(xué)者們的興趣。與比自身早４０００年的賈湖遺址一樣，很多商朝的文字也是在龜殼上發(fā)現(xiàn)的。這一證據(jù)表明，早在新石器時(shí)代，龜殼就已用來(lái)進(jìn)行占卜活動(dòng)了?！?br/>
　　香港中文大學(xué)的饒宗頤先生曾對(duì)賈湖刻符及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，文章中細(xì)致地對(duì)每一個(gè)符號(hào)進(jìn)行了考證，并提出“賈湖刻符對(duì)漢字來(lái)源的關(guān)鍵性問(wèn)題，提供了嶄新的資料?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，賈湖契刻符號(hào)的發(fā)現(xiàn)“為商代甲骨文的歷史源頭探索提供了可靠的的證據(jù)”，“這不但是到目前為止新發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的甲骨契刻符號(hào)，也是至今我國(guó)年代最早的文字前形式?！?br/>
　　北京大學(xué)歷史系的古文字學(xué)家葛英會(huì)也認(rèn)為“這些符號(hào)應(yīng)該是一種原始文字?！?br/>
　　彝族學(xué)者朱琚元根據(jù)古彝族文字與這些符號(hào)進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)它們之間居然有許多共同之處。其中刻在一件柄形石器上的４個(gè)符號(hào)，用古彝文不但能夠成功的釋讀，其意義也似乎與這件器物的用途極其相符。不僅如此，朱琚元還認(rèn)為賈湖遺址出土的一些器物，與彝族地區(qū)的一些用品也有類似之處。

　　處于語(yǔ)段文字階段的材料，在我國(guó)考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)很多，我國(guó)新石器時(shí)代各文化普遍有所發(fā)現(xiàn)，已知載體有陶、石、骨、甲等，已知自賈湖契刻符號(hào)到商代甲骨文與文字相關(guān)的材料相當(dāng)豐富，至少到龍山時(shí)代已有成篇可讀的文字出現(xiàn)，需對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究；而使用更為方便又不易保存的載體如竹木、布帛、樹(shù)皮等有字材料，更應(yīng)在今后的考古發(fā)掘中，給予高度的重視。

　　漢字由語(yǔ)段文字階段發(fā)展到語(yǔ)詞文字階段，從現(xiàn)有資料來(lái)看，自賈湖契刻符號(hào)到商代甲骨文，至少經(jīng)歷了５０００多年的歷程，成熟的商代甲骨文之所以被認(rèn)為是突然出現(xiàn)，主要原因很可能是載體的變化，尋找這類過(guò)渡階段的文字載體，是解決漢字起源之謎的主要途徑，應(yīng)是我們考古工作者今后的努力方向之一。

　　４、關(guān)于外國(guó)學(xué)者的異議

　　賈湖契刻符號(hào)發(fā)現(xiàn)之后，不少學(xué)者對(duì)此持審慎態(tài)度。其原因除賈湖大多為單字外，主要是因?yàn)橘Z湖遺址距今９０００—７８００年的年代，早于安陽(yáng)甲骨文四、五千年，居然有與安陽(yáng)甲骨文特征如此接近的字型，如上述書(shū)寫(xiě)對(duì)象、書(shū)寫(xiě)方式，字體組合和基本字形結(jié)構(gòu)等都基本一致，確實(shí)讓人難以置信。但如果對(duì)賈湖文化的總體發(fā)展水平進(jìn)行綜合考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，賈湖人發(fā)明并使用原始文字不僅是完全可能的，而且是順理成章的。賈湖契刻符號(hào)和商代甲骨文的載體都是當(dāng)時(shí)巫師的占卜工具——龜殼，字體結(jié)構(gòu)相同，部分字形相似，這就是我們認(rèn)為賈湖契刻符號(hào)應(yīng)是漢字起源漫長(zhǎng)歷程中重要一環(huán)的主要證據(jù)。

　　漢字是中國(guó)的國(guó)粹，它經(jīng)歷了與西方拼音文字完全不同的發(fā)展道路，它發(fā)展的階段性是西方學(xué)者用研究拼音文字的起源與發(fā)展的理論所無(wú)法解釋的，因此也就無(wú)法理解。如據(jù)《科學(xué)》網(wǎng)站上報(bào)道，一些西方學(xué)者對(duì)在最新一期《古代》（Ａｎｔｉｑｕｉｔｙ）雜志上進(jìn)行的廣泛討論持懷疑態(tài)度。美國(guó)波士頓大學(xué)的考古學(xué)家Ｒｏｂｅｒｔ Ｍｕｒｏｗｃｈｉｃｋ就抱怨說(shuō)：“這里并沒(méi)什么新東西。他和其它一些學(xué)者拒絕接受這些看似簡(jiǎn)單的幾何符號(hào)與早期的文字存在某種必然聯(lián)系的觀點(diǎn)?！币恍W(xué)者認(rèn)為這“純粹是一派胡言”。Ｍｕｒｏｗｃｈｉｃｋ就表示，“文字的發(fā)展當(dāng)然有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是沒(méi)有證據(jù)顯示這些龜殼就是其中關(guān)鍵的一環(huán)?！钡珰v史是多姿多彩的，文字的產(chǎn)生也絕非一線單傳，我們不了解這位波士頓大學(xué)考古學(xué)家羅勃特Ｍｕｒｏｗｃｈｉｃｋ先生為代表的一些西方學(xué)者是否認(rèn)識(shí)漢字，但至少他關(guān)于漢字起源的議論純粹是一派胡言！它可以不同意我們的觀點(diǎn)，可以寫(xiě)出文章與我們討論，但把他的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，與他的觀點(diǎn)不符就斥為“純粹是一派胡言”，頗具西部牛仔的作派，就像“罰人吃肉”的故事一樣荒唐可笑！