載瞻載止—新疆考古百年文物展在京舉行

　　近日，“載瞻載止——新疆考古百年”文物展在首都博物館開展。此次展覽由北京市文物局、新疆維吾爾自治區(qū)文化和旅游廳、新疆維吾爾自治區(qū)文博院主辦，以新疆考古百年來的發(fā)展為主線，通過“藍(lán)縷篳路啟朝華”“規(guī)模漸具開閎闊”“前行砥礪致高遠(yuǎn)”三個(gè)部分串聯(lián)文物及歷史資料展品，還原中華文明交流的歷史，闡釋中華民族共同體的形成過程。

　　“新疆考古百年”展是在什么契機(jī)下誕生的？新疆考古人在百年間經(jīng)歷了怎樣的艱難？如何讓文物“說話”，講述中華民族共同體的形成過程？《中國新聞》報(bào)記者采訪新疆維吾爾自治區(qū)文物考古研究所(以下簡(jiǎn)稱“新疆考古所”)相關(guān)工作人員以及聯(lián)合策展人、北京大學(xué)考古文博學(xué)院陳凌教授，講述展覽背后的故事。

　　以東方學(xué)術(shù)話語展示東方智慧

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新疆作為古代絲綢之路的主要通道，成為歐洲探險(xiǎn)家競(jìng)相發(fā)掘的重要區(qū)域。彼時(shí)，外國探險(xiǎn)隊(duì)不僅肆意劫掠文物，還通過考察搜集情報(bào)。

　　“一方面，這些探險(xiǎn)者是西方的知識(shí)背景，對(duì)東方文化不太了解，這使得探險(xiǎn)成為文化掠奪；另一方面，他們的探險(xiǎn)是配合西方的殖民擴(kuò)張進(jìn)行的，所以他們更關(guān)注的是西方對(duì)東方的影響?！标惲杞榻B道。

　　在進(jìn)行新疆考古研究時(shí)，西方學(xué)者往往采用以西方為主的闡釋體系。他們?cè)诜治鲂陆糯奈锾攸c(diǎn)時(shí)多以希臘、羅馬等西方元素進(jìn)行比照，并將東方建構(gòu)為被動(dòng)、失語的狀態(tài)。因此，建立東方的學(xué)術(shù)話語，即以文物講述中華民族共同體及文化認(rèn)同的形成過程，顯得十分重要。這也是陳凌強(qiáng)調(diào)的“新疆考古研究高質(zhì)量發(fā)展”的關(guān)鍵所在。

　　據(jù)新疆考古所工作人員介紹，黨的十八大以來，新疆考古邁向新的發(fā)展階段，立足新時(shí)代考古工作的歷史定位和時(shí)代責(zé)任，著力推進(jìn)奎玉克協(xié)海爾古城、卓爾庫特古城、石城子、石頭城、唐朝墩、拉甫卻克古城、大河古城、克亞克庫都克烽燧等以古代城址、長(zhǎng)城資源為中心的歷代軍政建置體系考古與研究。

　　古人是如何理解這個(gè)世界的？他們的文化認(rèn)同如何？這不僅是一代又一代前往新疆的考古工作者尋找的答案，也是此次“新疆考古百年”文物展希望向公眾展示的內(nèi)容。

　　在新疆和平解放75周年之際，回顧以往考古研究者的成就，展示新疆文化遺產(chǎn)中的東方智慧，是舉辦這次展覽的一個(gè)重要目的。

　　邊走邊“修路” “烽火”報(bào)平安

　　作為中國陸地面積最大的省級(jí)行政區(qū)，新疆的深山、草原、沙漠分布有眾多古代遺跡。比如位于塔克拉瑪干沙漠腹地的尼雅遺址，被確定為漢代絲綢之路南道重要綠洲城邦——“精絕國”故地，出土于尼雅遺址一處墓地的“五星出東方利中國”錦護(hù)臂，被譽(yù)為20世紀(jì)中國考古最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。

　　新疆是考古工作者的寶地，同時(shí)也是考古環(huán)境最艱苦的地區(qū)之一。被稱為“新疆考古第一人”的黃文弼，其好友劉半農(nóng)曾描述他在沙漠戈壁中“瘦骨一撮不勝衣，身披一襲老羊皮”；新疆考古所原所長(zhǎng)伊弟利斯，長(zhǎng)期深入沙漠參加考古發(fā)掘，喝鐵銹水，吃牙膏飯，差點(diǎn)迷失在沙漠中；新疆考古所現(xiàn)任所長(zhǎng)李文瑛曾是小河遺址考古隊(duì)中的唯一一名女性，堅(jiān)守荒漠的不易可想而知……這樣的例子在新疆考古界數(shù)不勝數(shù)。

　　在位于新疆尉犁縣荒漠中的克亞克庫都克烽燧遺址，四周有大片鹽堿灘，一腳下去一個(gè)坑?？脊叛芯繂T定期驅(qū)車90公里到縣城購買物資，為順利開車過鹽堿地，還得到河邊割蘆葦、扎成捆、鋪在路上，“一邊‘修路’，一邊向前”，新疆考古研究所研究員胡興軍說道。胡興軍是克亞克庫都克烽燧考古團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人，他與團(tuán)隊(duì)成員確認(rèn)了烽燧為唐代“沙堆烽”舊址。這里出土的大量文書涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，其中，《韓朋賦》《游仙窟》等通俗文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)，讓古代戍邊將士的生活變得更加生動(dòng)鮮活。

　　“唐代烽燧有早晚點(diǎn)平安火的制度。我們?cè)诨哪校刻煲惨o家人報(bào)平安?！焙d軍說，因地處荒漠，信號(hào)不好，考古隊(duì)員收工后會(huì)在營(yíng)地附近的土堆上插一根長(zhǎng)竿，高高吊起一個(gè)小桶，手機(jī)放到桶里，由此有了信號(hào)，方便大家“蹭網(wǎng)”。從千年前的“平安火”到千年后的“數(shù)字平安火”，傳遞的都是對(duì)美好生活的追求和為之努力奮斗的精神。

　　沙塵相伴 風(fēng)餐露宿

　　新疆氣候干旱，使得文書、絹畫這類文物得以良好地保存原貌，出土?xí)r依然保有原本的色彩，“像剛畫出來的一樣”。陳凌介紹，一般情況下，考古發(fā)掘過程中會(huì)適當(dāng)灑水以便觀察地層堆積情況，但為保護(hù)壁畫、紙質(zhì)文書，考古隊(duì)員只能干挖，“一天下來，耳朵、鼻子、眼睛、嘴巴都是沙土”。

　　新疆四季和晝夜溫差極大，在酷暑和嚴(yán)寒中開展工作，對(duì)于考古研究者來說早已是家常便飯。

　　荒漠的夏季可以一直延續(xù)至10月，地表溫度甚至可達(dá)60攝氏度。除了忍受酷熱，考古人員還要跟蚊蟲作斗爭(zhēng)?！斑M(jìn)入考古地幾分鐘，蚊子就爬滿了全身?；貋硪豢矗壬媳欢Ａ松习賯€(gè)包?！标惲枵f，“什么驅(qū)蚊噴霧都沒用，穿沖鋒衣、秋衣，蚊子都能叮進(jìn)去?！焙d軍和團(tuán)隊(duì)的營(yíng)地搭建在河邊，每晚被蚊子“狂轟濫炸”，一覺醒來，人人“遍體鱗傷”。

　　在烽燧，10月還是盛夏天氣，11月便迎來冬季初雪，白天氣溫降至零下20攝氏度左右?？脊抨?duì)員的帳篷無法抵御寒冷，只能徹夜燒爐火取暖。

　　主持吐魯番吐峪溝石窟考古工作時(shí)，由于平時(shí)采購物資不便，陳凌與吐魯番研究院的小伙子們經(jīng)常只能喝從溝里打上來的水，水中常常還沉淀著沙土。

　　不過，在連續(xù)數(shù)日辛勞后，考古隊(duì)員們偶爾也會(huì)“打打牙祭”。2021年的“五一”勞動(dòng)節(jié)，胡興軍特地備了羊肉，晾在院子里，打算給大家改善生活。沒想到，第二天早晨起來一看，肉不翼而飛，原來是被狐貍偷走了。

　　考古過程充滿挑戰(zhàn)，考古成果令人振奮。新疆考古人每年里有近半年的時(shí)間都堅(jiān)守在考古第一現(xiàn)場(chǎng)，在艱苦的條件下，支撐著一代又一代考古研究者的力量源于他們“對(duì)國家的責(zé)任感和歷史使命感”。在陳凌看來，在古代，艱難的地理環(huán)境也沒有阻擋東西方文明的對(duì)話和交流，“正是因?yàn)橛胁煌幕g的交流和了解，才促成了整個(gè)人類文明的發(fā)展。這彰顯了中國講求文化多元性、開放包容的理念。文化是‘交響樂’才精彩?！?br/>
　　小河墓地何以入選中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)？

　　天山昆侖、大漠戈壁，新疆不僅有壯闊的自然美景，還有古城、烽燧、壁畫與墓葬等數(shù)不勝數(shù)的古代遺跡。古代新疆多民族聚居，生產(chǎn)技術(shù)、文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣在碰撞中交流融合。這些古城是集中體現(xiàn)各民族密切互動(dòng)交流的載體，也是歷代中央政權(quán)有效治理新疆和中華民族共同體發(fā)展歷程的重要見證。

　　位于哈密市的拉甫卻克古城，據(jù)推測(cè)是唐伊州納職縣舊址，周邊發(fā)現(xiàn)了墓地、佛寺、倉儲(chǔ)等遺存，是一處分區(qū)明確、布局完善的城市聚落。在這里發(fā)現(xiàn)的斜坡墓道墓屬于典型的中原地區(qū)喪葬習(xí)俗，在唐代非常流行。

　　位于羅布泊地區(qū)的小河墓地被視作新疆史前考古的重大成果，也是2021年評(píng)選出的中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)之一。

　　在眾多的墓葬中，為什么小河墓地能入選中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)？

　　“小河墓地是新疆史前考古的重大成果。遺存顯示出塔里木盆地青銅時(shí)代文化的獨(dú)特性、多元性和復(fù)雜性，為新疆史前考古文化、史前社會(huì)原始宗教、信仰的研究提供了極其豐厚的資料。小河墓地舉世罕見的奇特葬制，充滿了濃郁原始宗教的文化氛圍，極大地拓寬了人們認(rèn)識(shí)史前人類精神文化的視野。以小河墓地為典型遺存的小河文化，在其形成與發(fā)展過程中，不斷與北方草原地區(qū)、河西走廊及中國西北的其他地區(qū)進(jìn)行物質(zhì)、精神的文化交流，闡釋了新疆自古以來就是亞洲大陸上多文化交流融合的重要區(qū)域，展示了自史前時(shí)期開始，多元一體中華文化的斑斕多彩?！毙陆脊叛芯克?fù)責(zé)人解釋道。

　　“五星出東方利中國”錦護(hù)臂為何珍貴？

　　因其獨(dú)特的地理位置，新疆自古以來就是中華文明向西開放的門戶，東西方經(jīng)濟(jì)文化交流傳播的重要通道，也是多元文明和多種宗教信仰的傳播匯聚之地。

　　陳凌說，新疆文化與中原文化一脈相承、無法割裂，“這在和田壁畫中也可窺見一斑”。

　　從新疆和田地區(qū)達(dá)瑪溝佛教文化遺址出土的《毗沙門天王》壁畫描繪了古于闐國守護(hù)神毗沙門天王的威嚴(yán)形象，在畫法上也突出體現(xiàn)了以尉遲乙僧父子為代表的“鐵線描”“凹凸法”等技法。從壁畫人物的長(zhǎng)相、服飾可以推斷出佛教從南亞傳至中原的路徑。“佛教是通過南亞地區(qū)逐漸傳到中原地區(qū)的，在這個(gè)傳播的過程中，佛教先經(jīng)過新疆，然后經(jīng)過河西走廊，再逐漸往黃河流域傳播。各民族之間你中有我、我中有你，在具體的物質(zhì)文化中都有所體現(xiàn)?！标惲枵f。

　　如果說《毗沙門天王》壁畫描繪了文化交流的動(dòng)態(tài)路徑，那么《弈棋仕女圖》屏風(fēng)畫則將文化交流的印跡展示得具象生動(dòng)。畫中，一位豐頰碩體、雍容高貴的仕女正側(cè)坐于榻上，右手執(zhí)棋將要落子。這幅1972年出土于吐魯番的唐代仕女人物畫反映了中原地區(qū)與新疆地區(qū)文化交流的盛況。公元640年，在唐太宗的推崇下，圍棋在中原地區(qū)風(fēng)行，并遠(yuǎn)傳至西域。畫中貴婦身旁有仕女在端茶、觀棋，形象地展示了中原等地區(qū)文化對(duì)新疆地區(qū)文化產(chǎn)生的影響。

　　漢代的織錦亦是古代文化交流的重要見證。比如前文提到的“五星出東方利中國”錦護(hù)臂，這是1995年出土于新疆和田的漢代織錦護(hù)臂。該織錦有白、青、黑、赤、黃五色經(jīng)絲，用篆體漢字織繡著中國傳統(tǒng)天文星占的占辭——“五星出東方利中國”。其上織有漢代典型的云氣紋和代表日月的紅白圓形紋，還有鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎等辟邪瑞獸，代表了漢代高超的織錦技術(shù)，體現(xiàn)了漢代陰陽五行的思想，反映了精絕王族對(duì)中華文化的推崇與認(rèn)同。

　　此次展覽中，新和烏什喀特古城出土的漢歸義羌長(zhǎng)印是漢朝在西域推行官印制度的重要物證，也反映出歸義者與各族人民團(tuán)結(jié)一致參與維護(hù)國家統(tǒng)一和西域開發(fā)建設(shè)的史實(shí)；而新和克孜勒協(xié)海爾遺址出土的“常宜之印”等帶有吉祥祝語的文物在新疆時(shí)有發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了西域各族居民對(duì)中華文化的深厚認(rèn)同和情感寄托。

　　新疆考古工作者在一次次考古發(fā)掘工作中揭開歷史原貌，帶來更多中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元一體的生動(dòng)例證。殘?jiān)珨啾?、尺磚片瓦，無不見證了新疆是中國不可分割的一部分，豐富的考古實(shí)物和文化遺存為闡明中華民族共同體、多元一體格局等提供了有力支撐。