我們應(yīng)該如何走進(jìn)宋畫(huà)？

　　采訪《走進(jìn)宋畫(huà)》作者李冬君老師，是在杭州南宋皇城遺址鳳凰山下，800多年前，這里也是很多傳世宋畫(huà)的誕生地和珍藏地。

　　作為南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院榮休教授，李冬君在歷史學(xué)界有著“文化江山一女史”的稱呼，她和丈夫劉剛先生一起寫(xiě)作了《文化的江山：重讀中國(guó)史》這樣一部貫通文史的作品，用哲學(xué)思辨和詩(shī)化語(yǔ)言將數(shù)千年中國(guó)史一氣呵成。

　　近日，她帶著新書(shū)《走進(jìn)宋畫(huà)：10—13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興》來(lái)到杭州，將宋畫(huà)的氣韻緩緩展現(xiàn)在大眾眼前，該書(shū)展現(xiàn)跨越400年的繪畫(huà)史，解讀了近30位名家、近100幅傳世經(jīng)典畫(huà)作，探究了山水、花鳥(niǎo)、人物三大繪畫(huà)類(lèi)別由技入藝以至于境的發(fā)展過(guò)程。

　　宋畫(huà)一直以來(lái)被稱為中國(guó)繪畫(huà)史中的“天花板”。從10至13世紀(jì)，李冬君把這個(gè)時(shí)段定義為中國(guó)的文藝復(fù)興，這比從14世紀(jì)開(kāi)始的意大利文藝復(fù)興要早3個(gè)世紀(jì)。

　　在她看來(lái)，在宋畫(huà)之前，藝術(shù)的表現(xiàn)形式大部分是人物畫(huà)，比如畫(huà)神仙、圣人、烈女等。人物畫(huà)是教化的手段，而非純粹的藝術(shù)。

　　中國(guó)繪畫(huà)到宋代發(fā)生了變革，那就是出現(xiàn)了山水畫(huà)。

　　李冬君說(shuō)，在山水畫(huà)家的筆下，繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始表達(dá)內(nèi)心世界，并有了獨(dú)立的表情，那一時(shí)期中國(guó)文藝復(fù)興的標(biāo)志，是士人話語(yǔ)權(quán)的覺(jué)醒與表達(dá)，他們開(kāi)始越過(guò)唐代從魏晉山水詩(shī)，從陶淵明《桃花源記》中汲取營(yíng)養(yǎng)，開(kāi)始用山水畫(huà)構(gòu)建自己的理想國(guó)。

　　“我與我周旋久，寧做我?！崩疃谩妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中一句話概括了這一次文藝復(fù)興和宋畫(huà)的精神內(nèi)核。

　　李冬君是學(xué)思想史出身，碩士、博士都是學(xué)先秦諸子。她從思想史進(jìn)入繪畫(huà)史，因?yàn)樗X(jué)得只有用思想史才能解讀為什么宋代繪畫(huà)是藝術(shù)的天花板。宋畫(huà)也因?yàn)榫哂兴枷肓?，才變得如此璀璨?br/>
　　山水畫(huà)的特征，在兩宋發(fā)展中，呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的脈絡(luò)。

　　北宋時(shí)，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)富庶，都市發(fā)達(dá)，文人為政，印刷術(shù)的推廣，知識(shí)的普及，使繪畫(huà)成為時(shí)代風(fēng)尚，北宋的山水畫(huà)家建構(gòu)“全景式山水”，滿足于一種景仰的心理。如傳世名畫(huà)《千里江山圖》，一幅近12米的壯麗長(zhǎng)卷，青綠山水，金碧輝煌，承載了大宋王朝的江山理想。

　　《千里江山圖》作者是王希孟，但除了此畫(huà)名不見(jiàn)經(jīng)傳，李冬君考證，其實(shí)這個(gè)王希孟就是宋徽宗本人，“做自己”和“做皇帝”，他在《千里江山圖》實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，他畫(huà)的就是自己治國(guó)理政的“理想國(guó)”。

　　目前《千里江山圖》藏于故宮博物院，上鈐“緝熙殿寶”，緝熙殿是南宋理宗的書(shū)房，當(dāng)年《千里江山圖》也就珍藏在記者采訪李冬君的鳳凰山南宋皇城。

　　而800多年前南宋畫(huà)家在鳳凰山下的創(chuàng)作，“殘山剩水”成為偏安時(shí)代的印記，南宋畫(huà)家更注重在斗方、冊(cè)頁(yè)、團(tuán)扇上，截取“小景式”，回味或攝取自然的營(yíng)養(yǎng)。如宮廷畫(huà)家馬遠(yuǎn)喜歡在構(gòu)圖上以偏概全、以小見(jiàn)大，只畫(huà)景物的一角，但又能從中表現(xiàn)出圖畫(huà)外廣闊的空間，讓人遐想連篇，人稱“馬一角”。另外一個(gè)畫(huà)家夏圭畫(huà)景只畫(huà)景物的一半，故名“夏半邊”。

　　“殘山剩水”的畫(huà)風(fēng)經(jīng)常為后世譏諷，但李冬君認(rèn)為，經(jīng)靖康之恥南渡之變，除了南方山水與北方相異，無(wú)常感使南宋人轉(zhuǎn)而珍惜身邊實(shí)景、珍惜小而精美之物，珍惜有時(shí)間感的、可供掌控、近在眼前的美物。就是眼前景是什么就畫(huà)什么，真山真水并不都是完美的，自然的美多半是殘缺的美。南宋的這種“小確幸”的殘缺美，在后世發(fā)展為不對(duì)稱的美學(xué)范式影響至今。

　　令她覺(jué)得遺憾的是，不少繪畫(huà)藝術(shù)史，對(duì)宋畫(huà)的關(guān)注點(diǎn)基本在于尺寸多大，畫(huà)家是誰(shuí)，用什么材料，以及表象的政治觀念的解讀，并沒(méi)有進(jìn)入宋人畫(huà)家的精神內(nèi)在，解析宋畫(huà)的氣韻。

　　“西方的文藝復(fù)興是回到希臘，那東方的文藝復(fù)興就重新走進(jìn)宋畫(huà)吧?！崩疃f(shuō)，希望讀者能一起走進(jìn)宋畫(huà)，再次提升和滋養(yǎng)自己的美育，提升對(duì)于中國(guó)國(guó)學(xué)的理解，再走出來(lái)就會(huì)有全新的認(rèn)知。