遼宋夏金為何共奉“中國”之號？（下）

　　遼宋夏金政權(quán)在思想上形成了共尊儒家的理念，在制度上共承了“中國之制”，由此凝聚了華夏認同，自然而然地走上了共奉“中國”之號的道路。

　　隨著與中原王朝交往交流的深入，遼夏金政權(quán)逐漸接受并形成了共尊儒家文化的理念。在尊孔崇儒理念的影響下，遼夏金政權(quán)在官僚、科舉、行政、律法四方面共承“中國之制”，從而完成了由自稱“中國”到共奉“中國”之號的轉(zhuǎn)變。

　　共尊儒家之道

　　宋朝繼承了唐五代尊孔崇儒的理念，不僅在中原大興文教，而且在西北、西南地區(qū)創(chuàng)設(shè)“蕃學”和地方文教機構(gòu)，以此推行儒家思想。

　　公元918年，遼太祖耶律阿保機曾問身邊侍臣應(yīng)該先祭祀哪位“有大功德者”。侍臣皆認為應(yīng)當敬佛。

　　遼太祖卻說：“佛非中國教”。

　　太子耶律倍說：“孔子大圣，萬世所尊，宜先?！?br/>
　　遼太祖欣然接受了他的建議，于是興建孔廟，并讓其春秋釋奠。由此奠定了儒學在遼朝的政治地位。

　　西夏仁宗建孔廟、尊孔子為文宣帝，并翻譯儒家經(jīng)典，以《孝經(jīng)》《論語》等為教材，確立儒學在西夏政治生活中的地位，尊孔崇儒之風得以形成。

　　金熙宗在上京(今黑龍江阿城)建孔廟，又封孔子四十九世孫孔璠為衍圣公，還親蒞孔廟奠祭，并認為“孔子雖無位，以其道可尊，使萬世高仰如此”，金代尊孔崇儒之風自此確立。

　　尊孔崇儒之風在遼夏金的確立，促進了各政權(quán)對隋唐五代各項“中國之制”的繼承。

　　遼在擁有幽云農(nóng)耕區(qū)域后，將農(nóng)耕區(qū)域的州縣制與契丹人的部族制相結(jié)合，形成了“以國制治契丹，以漢制待漢人”的二元制，并由此“官分南北”。南面官系統(tǒng)仿隋唐五代之制“治漢人州縣、租賦、軍馬之事”，管理漢、渤海等農(nóng)耕人口的事務(wù)；北面官系統(tǒng)“治宮帳、部族、屬國之政”，處理契丹各部和其他游牧、漁獵部族事宜。這一“因俗而治”的二元制，緩和了民族間的矛盾，促進了轄域內(nèi)的民族交融。

　　女真人早先實行勃極烈制(女真人實行的帶有濃厚貴族議事會殘余性質(zhì)的朝官制度)，金朝開國之初仍用舊制。隨著遼宋降官的大量涌入，金太祖便模仿遼人舊制，設(shè)置長吏、樞密院，以此初立“漢官之制”。金太宗時設(shè)置尚書省，“遂有三省之制”，自此仿效中原農(nóng)耕區(qū)域中央集權(quán)體制之法初具規(guī)模。至熙宗“天眷官制”改革時，“大率皆循遼、宋之舊”。在此基礎(chǔ)上，海陵王于1156年進行官制改革，“罷中書、門下省，止置尚書省”，使得中央集權(quán)體制更為完備。

　　共承科舉之制

　　遼朝效法唐與五代官學之制，設(shè)國子學于上京與中京，置五京學于五京，在地方設(shè)府州縣學，自上而下地形成了較為完備的官學教育體系。

　　遼人在保留契丹世人選制的基礎(chǔ)上，設(shè)置科舉，以“唐宋之制取士”，分設(shè)甲、乙、丙三科。此舉既保留了自身傳統(tǒng)，又提拔了諸如劉六符、馬人望等一批肱骨漢臣，加速了遼朝對中原文化的吸收與借鑒。

　　西夏的科舉之制并非一蹴而就。李元昊即位后便創(chuàng)建蕃學，“并令諸州各置蕃學”，雖然使用的是“蕃語”，但所學內(nèi)容卻是《孝經(jīng)》《爾雅》等儒家經(jīng)典。

　　金朝立國之初，太祖就注重中原文化，曾下詔攻克中京所獲的禮樂儀仗、圖書文籍，要首先運至他那里。自然，金朝十分重視儒學教育，“自京師至于郡邑，莫不有學，使秀民得以講道藝其中”。

　　中央設(shè)國子學、太學，地方設(shè)府學、州學、縣學，形成完整的官學教育體系。金朝以“遼、宋之制不同，詔南北各因其素所習之業(yè)取士”，設(shè)南北選。科舉考試科目仿照遼宋，“有詞賦、經(jīng)義、策試、律科、經(jīng)童之制”。后來，海陵王增加殿試，合并南北選，只以詞賦取士。世宗時，創(chuàng)女直進士科，稱“策論進士”。章宗時，又增制舉宏詞科。

　　但不論金代科舉制度如何變化，其主旨仍不外“合遼宋之法而潤色之”。

　　共承行政之制

　　雖然遼已確立契丹人和漢人治理的二元制，但從遼朝歷代君主為鞏固自身權(quán)威的努力來看，部族制的因素被逐步消解，二元制逐漸向唐五代的中央集權(quán)制過渡。

　　遼人采納唐五代的治理經(jīng)驗，建立起道、府、州、縣等科層化中央集權(quán)管轄模式，在地方設(shè)五京、六府，一百五十余州、軍、城和二百余縣。這不僅使“人民皆入版籍，貢賦悉輸內(nèi)帑”，而且將原先轄域內(nèi)部族制占主導(dǎo)的地區(qū)初步納入中央管轄體系內(nèi)。

　　之后，遼圣宗進一步將部族社會中最為典型的王公貴族的頭下軍州(遼朝的一種行政機構(gòu)，其稅收除酒稅外概歸本主所有)，以直接籍沒和間接收權(quán)的方式收歸國有。

　　與之對應(yīng)，圣宗還解放皇室斡魯朵內(nèi)隸宮州縣的人口，以此變相削弱斡魯朵的私有屬性，為隸宮州縣最后納入國家版籍(登記戶口、土地的簿冊等)作好了準備。不僅如此，圣宗以奚王所獻之地改建中京，一舉解決了國中之國的問題。

　　這種二元制向中央集權(quán)制的轉(zhuǎn)變對遼整合中國北方功不可沒。

　　西夏行政體制基本沿襲唐宋，設(shè)置府、州(郡)、縣等，實行中央集權(quán)管轄模式。

　　金朝隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴大，由最初的猛安謀克制(金朝軍政合一的地方行政組織，以三百戶為一謀克，十謀克為一猛安)，向“以漢制治漢人”轉(zhuǎn)化，并承襲遼制，建五京，置十四總管府，共計十九路。

　　概言之，金朝雖保留猛安謀克及部族、乣(遼、金、元時期對歸降的北方各部族的統(tǒng)稱)等特有政治軍事組織，但路府州縣等中央集權(quán)制度下的地方政治組織形式始終居于主體地位。

　　共承律法之制

　　遼朝立國后仍用契丹人習慣法，如“射鬼箭”“沒入瓦里”等刑名。

　　太祖時，“詔大臣定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以《律令》”，此《律令》即指唐律令。此時，契丹習慣法與唐律令因蕃漢分治而并行。

　　太宗時，漢法開始適用于契丹人、奚人、漢人、渤海人相互間的糾紛，即所謂“四姓相犯，皆用漢法”。興宗時，制定《重熙新定條制》，進一步吸收漢法，如將隋唐五刑中死、流、徒、杖四刑正式納入刑名。道宗執(zhí)政時，制定《咸雍條制》，“凡合于《律令》(指《唐律》)者具載之”，采用《唐律》173條。此后，大康年間對《咸雍條制》加以增補時仍以《唐律》為參校依據(jù)。

　　西夏立國后，逐步吸收以唐宋法律為代表的中華傳統(tǒng)法律文化。仁宗李仁孝時的《天盛律令》即為典型代表。在立法名稱上，西夏以律令作為法典名稱，而“律”和“令”是春秋戰(zhàn)國以降中原王朝的主要法律形式。在立法思想上，《天盛律令》以儒家思想為立法指導(dǎo)，繼承了唐宋以來儒家宗法思想中的“同居相為隱”之制。在立法內(nèi)容上，《天盛律令》將“八議”“上請”“例減”等列為定制，直接承襲唐宋律法有關(guān)內(nèi)容。

　　金初，法制簡易，“無輕重貴賤之別，刑、贖并行。”太宗時，參用遼、宋舊法。熙宗在皇統(tǒng)年間，兼采隋、唐之制，參照遼、宋之法，編成《皇統(tǒng)制》，頒行中外。章宗時，以《唐律疏議》為藍本，并取《宋刑統(tǒng)》的疏議加以詮釋制定《泰和律》，對元代法制產(chǎn)生了積極的影響。

　　總而言之，遼宋夏金政權(quán)雖處在并立紛爭的歷史時期，但各政權(quán)并沒有各行其道，反而在交往交流過程中從思想上形成了共尊儒家的理念，在制度上共承了“中國之制”，由此凝聚了華夏認同，自然而然地走上了共奉“中國”之號的道路。(作者簡介：曹流，中央民族大學歷史文化學院副教授、博士生導(dǎo)師、中國民族史學會理事；錢逸凡對此文亦有貢獻)