西周王朝:最早的中國(guó)

中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2023-10-16


  “最早的中國(guó)”概念的提出及在考古學(xué)界的爭(zhēng)訟

  近年來,“最早的中國(guó)”是考古學(xué)界使用較為頻繁且爭(zhēng)議較大的語匯。分歧的主要原因在于考古學(xué)者對(duì)“最早的中國(guó)”關(guān)注的角度和使用的標(biāo)準(zhǔn)差異明顯。目前對(duì)應(yīng)考古資料,中國(guó)考古學(xué)界對(duì)“最早的中國(guó)”概念的理解仍存在較大分歧。比如,孫慶偉先生認(rèn)為,從何尊銘文“宅茲中國(guó)”出發(fā),追溯“最早的中國(guó)”,必須回歸到政治和文化層面來思考,必須圍繞中原華夏文明這個(gè)核心來探討。所謂“最早的中國(guó)”,實(shí)際上就是中原華夏文明的最早凸顯。黃帝及其部落的誕生代表了華夏文明的最初自覺,標(biāo)志著“中國(guó)”觀念的萌芽,是真正意義上的“最早的中國(guó)”。張國(guó)碩先生則認(rèn)為,探討何為“最早的中國(guó)”,應(yīng)具備位于黃河流域、進(jìn)入早期國(guó)家、文化地位占據(jù)優(yōu)勢(shì)等三項(xiàng)基本條件。綜上可知,“最早的中國(guó)”基本是由考古學(xué)者提出、使用并在考古學(xué)界長(zhǎng)期聚訟不止??脊艑W(xué)者對(duì)“最早的中國(guó)”關(guān)注的角度和使用的標(biāo)準(zhǔn)頗為懸殊,所以得出的結(jié)論,自然也各不相同。

  盡管迄今考古學(xué)者對(duì)“最早的中國(guó)”的理解千差萬別,但絕大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為,“最早的中國(guó)”在古代文獻(xiàn)所記被稱為“天下之中”的河洛一帶。黃帝及其部落的誕生,或公元前4000年左右的廟底溝時(shí)代,尚未建立起中國(guó)歷史上嚴(yán)格意義上的早期國(guó)家,尚未步入考古學(xué)家、歷史學(xué)家所說的文明時(shí)代,顯然都不能稱為“最早的中國(guó)”。在部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上建立起來的夏商共主政體制國(guó)家,國(guó)家的制度中仍保留有濃厚的部落聯(lián)盟制殘余,國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出明顯的原始性、松散性,并非土廣民眾的廣域王權(quán)國(guó)家,因而很難視為政治地理學(xué)視閾下的“最早的中國(guó)”。西周王朝的建立,通過對(duì)四土、四方持續(xù)大規(guī)模的軍事征服以及在此基礎(chǔ)上的大批封建,開拓出了空前廣袤的疆域,初步奠定了中國(guó)古代統(tǒng)一的中原王朝政治地理的基礎(chǔ)。西周時(shí)期,民族融合空前加速,為漢民族的前身,華夏民族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。周人的積極倡導(dǎo)并長(zhǎng)期實(shí)踐的“德”的觀念及影響周人政治、軍事、文化等方方面面的禮樂文明,構(gòu)成孔子仁禮學(xué)說的重要源頭,并匯入數(shù)千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。西周王朝才可以稱得上政治地理學(xué)、民族學(xué)視閾和文化中國(guó)意義上的“最早的中國(guó)”。

  河洛一帶是“最早的中國(guó)”的中心區(qū)域

  盡管迄今為止,考古學(xué)者對(duì)“最早的中國(guó)”的理解,千差萬別,但頗可值得注意的,除了何駑先生以陶寺遺址為“最初的中國(guó)”及孫慶偉先生以“黃帝部落的誕生”是真正意義上的“最早的中國(guó)”的觀點(diǎn)外,其他學(xué)者無論將“最早的中國(guó)”解釋為廟底溝時(shí)代,抑或是二里頭文明及何尊所記西周王朝初年的都邑,但以上地點(diǎn)則均在古代文獻(xiàn)所記被稱為“天下之中”的河洛一帶。

  迄今為止,河洛一帶在中華文明形成和早期發(fā)展過程中具有極其重要的地位,發(fā)揮著其他區(qū)域無可替代的核心作用,已基本上成為目前歷史學(xué)界、考古學(xué)界絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)??脊刨Y料表明,迄龍山時(shí)期,中原地區(qū)已逐步成為中國(guó)史前文化的核心區(qū)。在中華文明從多元起源向一體演進(jìn)過程中,中原地區(qū)日漸發(fā)揮著在中華文明中的核心作用,并由此推動(dòng)了中華文明逐步形成一體化結(jié)構(gòu)和整體統(tǒng)一性特點(diǎn)。

  中國(guó)文明形成和早期國(guó)家建立后,偃師二里頭、尸鄉(xiāng)溝和成周洛邑所在河洛一帶曾長(zhǎng)期是夏、商、周三個(gè)王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心和水陸交通樞紐之地。司馬遷在《史記·封禪書》中明確寫到:“昔三代之居,皆在河洛之間”。伊洛地區(qū)為夏代的中心區(qū)域,不僅見于文獻(xiàn)記載,也從考古學(xué)上得到了二里頭文化和二里頭遺址有說服力的印證。從夏到周,從西周時(shí)期青銅器何尊銘文“宅茲中國(guó),自之乂民”及《逸周書·作雒》“作大邑成周于土中”,《史記·周本紀(jì)》所記洛邑“乃天下之中,四方入貢道里均”等記載,可以確知,西周初期,河洛一帶已經(jīng)逐漸成為西周王朝的政治、軍事中心和政治地理意義上的“天下之中”、由此可見,絕大多數(shù)考古學(xué)者將河洛一帶視為“最早的中國(guó)”的中心區(qū)域,是頗有一定的道理的。

  據(jù)《國(guó)語·鄭語》記載,一直到西周末年鄭國(guó)東遷前夕,史伯縱論天下形勢(shì),仍以成周為天下中心,在廣大的四方,則散布著經(jīng)過分封的“王之支子母弟甥舅”之國(guó)和蠻、荊、戎、狄等族類,形成了華夏與戎狄雜居相處的局面。但《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》說:“惠此中國(guó),以綏四方”?!豆騻鳌べ夜哪辍氛f:“南夷與北狄交,中國(guó)不絕若線。”顯然,隨著民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)與華夏民族共同體范圍不斷擴(kuò)大,東周時(shí)期的“中國(guó)”的范圍也不斷發(fā)生變化,但在古代文獻(xiàn)中,“中國(guó)”與“四方”相對(duì),與“南夷”“北狄”相互,顯然,此時(shí)的中國(guó)仍然指周王朝的政治、軍事中心和華夏族相對(duì)集中的中原地區(qū)??傊?,考古學(xué)者較為普遍地將“最早的中國(guó)”確定在河洛一帶,是有一定說服力的歷史依據(jù)的。

  西周王朝是多重意義上的“最早的中國(guó)”

  學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文明起源和早期發(fā)展的研究,由來已久。近年來考古學(xué)家提出了進(jìn)入文明社會(huì)的新的標(biāo)準(zhǔn),即生產(chǎn)發(fā)展,人口增加,出現(xiàn)城市;社會(huì)分工,階層分化,出現(xiàn)階級(jí);權(quán)力不斷強(qiáng)化,出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。盡管迄今中國(guó)學(xué)術(shù)界尚未有對(duì)文明的標(biāo)志一致的答案,但學(xué)者們幾乎異口同聲地贊同馬克思主義經(jīng)典作家“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的論斷,認(rèn)為國(guó)家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。既然如此,黃帝及其部落的誕生,或公元前4000年左右的廟底溝時(shí)代,正處于人類學(xué)上所說的氏族部落階段,或者考古學(xué)上所說的新石器時(shí)代早中期,或即蘇秉琦先生所說的“古國(guó)”時(shí)代或滿天星斗時(shí)代,既然該階段尚未建立起中國(guó)歷史上嚴(yán)格意義上的早期國(guó)家,尚未步入考古學(xué)家、歷史學(xué)家所說的文明時(shí)代,無論任何的文化圈或文化相互作用圈,顯然都不能稱為“最早的中國(guó)”。

  夏商是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的,有別于酋邦、古國(guó)的兩個(gè)早期國(guó)家。夏商時(shí)期中國(guó)歷史已經(jīng)步入文明時(shí)代,是無可爭(zhēng)議的。然而,在部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上建立起來的夏商共主政體制國(guó)家,文獻(xiàn)和卜辭中仍僅僅稱作夏邑、大邑商?!渡袝摹罚骸跋耐趼识舯娏?,率割夏邑?!薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》則說:“夏王率止眾力,率奪夏國(guó)。”在古代人們心目中,夏邑亦即夏國(guó),所以《國(guó)語·周語上》說:“伊洛竭而夏亡。”夏商時(shí)期,政局常處于不穩(wěn)定狀態(tài),政治中心遷徙頻繁。張衡《西京賦》說“殷人屢遷,前八后五”“不常厥土”,《尚書·盤庚》篇也謂其先王“不常厥邑,于今五邦”,顯然,在古代人們看來,商邑就等同于商邦,所以武王伐紂,牧野一戰(zhàn),周人攻克殷都而商朝滅亡。正因?yàn)橄纳虈?guó)家的制度中仍保留有濃厚的部落聯(lián)盟制殘余,所以夏商時(shí)期的國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出明顯的原始性、松散性。由于地廣人稀,國(guó)土狹小,夏后氏、商王仍只是王國(guó)維先生所說的諸侯之長(zhǎng),而非諸侯之君。夏后氏、商王對(duì)于天下方國(guó)能夠行使的權(quán)力非常有限,且極不穩(wěn)定。諸如考古學(xué)家認(rèn)為,二里頭文化的核心類的二里頭類型,是以夏族為主體的夏王國(guó)的文化遺存。東下馮、楊莊、下王岡和牛角崗類型,是文化和政治上的共同體,但地方類型和核心類型的政治關(guān)系,到底緊密到什么程度,我們無從探究。顯然,夏商均非某些考古學(xué)者所稱土廣民眾的廣域王權(quán)國(guó)家,因而很難視為政治地理學(xué)視閾下的“最早的中國(guó)”。

  西周王朝的建立,通過對(duì)四土、四方持續(xù)大規(guī)模的軍事征服以及在此基礎(chǔ)上的大批封建,開拓出了空前廣袤的疆域。特別是對(duì)燕、齊、魯、晉、吳等諸侯國(guó)的封建,具有重要的戰(zhàn)略意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。周人在西土的基礎(chǔ)上,大體上控制了北自燕山以南,東部濱海,南至江淮地區(qū)的大片國(guó)土,從而初步奠定了中國(guó)古代統(tǒng)一的中原王朝政治地理的基礎(chǔ)。王國(guó)維先生稱“中國(guó)政治與文化之變革,莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”通過政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的、文化的影響,周人牢牢地控制了千里邦畿和遼闊的四土、四方,并在此背景下,初步孕育了“溥天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”的朦朧的天下一統(tǒng)觀念。在周人對(duì)千里邦畿和四土、四方有效行使政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等國(guó)家主權(quán)的同時(shí),以夏、商、周為主體的族群在與周邊各族頻繁的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)往來和文化交流過程中,以中原地區(qū)所在的黃河中下游地區(qū)為舞臺(tái),滲透混融,增殖裂變,民族融合空前加速,為漢民族的前身,華夏民族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。周初政治家在對(duì)四土、四方進(jìn)行控制和管理的過程中,不斷汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),“明德慎罰”,建立起維護(hù)西周時(shí)期各級(jí)等級(jí)秩序的禮樂制度。周人積極倡導(dǎo)并長(zhǎng)期實(shí)踐的“德”的觀念及影響周人政治、軍事、文化等方方面面的禮樂文明,構(gòu)成孔子仁禮學(xué)說的重要源頭,并匯入數(shù)千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng),支撐著中華民族生生不息,薪火相傳。綜上可知,西周王朝才可以稱得上政治地理學(xué)、民族學(xué)視閾和文化中國(guó)意義上的“最早的中國(guó)”。

 ?。ㄗ髡邽樘K州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)


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