新時(shí)代的考古建設(shè)具有中國考古學(xué)

　　早在改革開放之初，考古學(xué)家蘇秉琦就提出考古學(xué)的“中國學(xué)派”。蘇秉琦區(qū)系類型理論代表著中國考古學(xué)“本土化”的第一個(gè)高峰。

　　百年來，一代又一代的考古學(xué)人薪火相傳、焚膏繼晷，就人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源、國家起源等重大研究課題，交出了令世界矚目的“中國答卷”，為構(gòu)建中華文明史、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了考古人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　考古學(xué)作為一門系統(tǒng)科學(xué)，其研究對(duì)象是人類文明的遺存，是一種包羅萬象的復(fù)雜系統(tǒng)，可謂“其大無外，其小無內(nèi)”。一門學(xué)科的繁榮發(fā)展、根深葉茂，雖然需要起于累土、不擇細(xì)流，但要真正立起來，必須要“得其大者”。新時(shí)代新征程上的中國考古學(xué)要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深化運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方法論，科學(xué)回答好時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題。

　　在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中展現(xiàn)中國考古學(xué)的主體性

　　長期以來，西方理論界、學(xué)術(shù)界形成了對(duì)于人類社會(huì)現(xiàn)代化的主導(dǎo)性話語優(yōu)勢，導(dǎo)致了把現(xiàn)代化與西方化相提并論。黨的二十大報(bào)告提出并深入闡述中國式現(xiàn)代化理論體系，是中國共產(chǎn)黨的重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大理論成果。中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。

　　早在改革開放之初，考古學(xué)家蘇秉琦就提出考古學(xué)的“中國學(xué)派”。40多年過去了，中國考古學(xué)雖然在重大考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究方面都取得了長足的進(jìn)步，但在學(xué)科理論的系統(tǒng)構(gòu)建思考上，仍然沒有超越以蘇秉琦區(qū)系類型理論為代表的中國考古學(xué)“本土化”的第一個(gè)高峰。建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，關(guān)鍵在于不斷增強(qiáng)考古學(xué)科的主體性，必須要善于運(yùn)用黨的創(chuàng)新理論，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，特別是要揚(yáng)棄中國現(xiàn)代考古學(xué)百年發(fā)展進(jìn)程中的西方中心主義因素，不斷完善和發(fā)展中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系。

　　在探索人類文明交流互鑒規(guī)律中提供中國考古學(xué)理論方案

　　當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局。這場變局不限于一時(shí)一事、一國一域，而是深刻而宏闊的時(shí)代之變。考古學(xué)是探索研究人類社會(huì)歷史發(fā)展變化規(guī)律的一門科學(xué)，中國現(xiàn)代考古學(xué)對(duì)中華文明的探索，從來都離不開對(duì)世界文明和人類發(fā)展命運(yùn)的觀照。新時(shí)代新征程的中國考古學(xué)，決不能躲進(jìn)象牙塔、置身世局外、關(guān)門搞研究，而要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)、發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，積極主動(dòng)回應(yīng)近代以來西方學(xué)術(shù)界的“文明等級(jí)論”“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”。在闡釋中華文明、講好中國故事的同時(shí)，也要以更加開放的心態(tài)，探索總結(jié)人類文明交流互鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)和普遍規(guī)律，在文明研究、聯(lián)合考古、古跡修復(fù)和博物館交流等各領(lǐng)域，開展多層次、全方位的國際交流合作，為保護(hù)人類文明貢獻(xiàn)中國力量。

　　要大力培養(yǎng)具有世界眼光的復(fù)合型高水平考古領(lǐng)軍人才，從人類命運(yùn)共同體的視角來衡量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的全人類共同價(jià)值，以中華民族“各美其美、美美與共”的文明稟賦，助力推動(dòng)人類文明走向更加開放包容、互信互鑒、互利共贏的美好未來。

　　在堅(jiān)持群眾史觀中推動(dòng)考古成為人民的事業(yè)

　　進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這對(duì)考古學(xué)科發(fā)展提出了新的更高要求。人民需要什么樣的考古學(xué)？考古學(xué)怎樣服務(wù)人民美好生活的需要？這需要考古工作者朝著什么方向努力？文物和歷史文化遺產(chǎn)資源，是滿足人民群眾對(duì)美好生活向往的重要文化資源，考古學(xué)要科學(xué)回答好人民之問，就要走與人民相融合的學(xué)術(shù)道路。

　　考古工作本來就根植于人民，所發(fā)掘的都是先民在歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺存；同樣也必須面向人民，直面群眾需求，讓考古學(xué)科的成果和價(jià)值走進(jìn)日常生活，讓人民群眾更加深刻地體會(huì)中華文明的獨(dú)特魅力。

　　要“讓文物活起來”，善于運(yùn)用新一代信息技術(shù)策劃沉浸式、互動(dòng)式的考古成果展示，使文物古跡成為人們了解中華文明的生動(dòng)課堂和鮮活教材。“讓遺址會(huì)說話”，深入闡釋大遺址的文明深度和歷史厚度，有效貫通考古學(xué)的“學(xué)校小課堂”與“社會(huì)大課堂”，積極引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。

　　在把握時(shí)代脈搏中尋找新時(shí)代中國考古學(xué)之道

　　百年來，一代又一代的考古學(xué)人薪火相傳、焚膏繼晷，就人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源、國家起源等重大研究課題，交出了令世界矚目的“中國答卷”，為構(gòu)建中華文明史、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了考古人的獨(dú)特貢獻(xiàn)。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來，一系列重大考古發(fā)現(xiàn)和重要研究不斷推動(dòng)中國考古學(xué)發(fā)展走向深入、走向世界。北京田園洞遺址4萬年前人骨DNA分析以及許家窯人、靈井人、馬壩人等中國古人類化石高分辨率CT技術(shù)研究，為揭示現(xiàn)代人起源演化提供了新思路新線索。浙江上山遺址的萬年稻米和北京東胡林遺址的萬年粟黍粒是東亞地區(qū)農(nóng)業(yè)起源的重要物證。浙江良渚古城的系列重大發(fā)現(xiàn)，不僅實(shí)證了中華五千多年文明史，而且突破了文明社會(huì)“三要素”的傳統(tǒng)判斷，構(gòu)建了“文明”定義的中國標(biāo)準(zhǔn)。山西襄汾陶寺遺址、陜西神木石峁遺址、河南偃師二里頭遺址和四川廣漢三星堆遺址，向世人展示了中華文明獨(dú)有的“多元一體”格局和輝煌燦爛的文明成就。

　　新時(shí)代新征程的中國考古學(xué)，要強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)，更加有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)考古力量。主動(dòng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，堅(jiān)持探索未知、揭示本源，凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文物基因，萃取華夏文明的精神內(nèi)核，賡續(xù)中華民族的精神血脈，扎實(shí)構(gòu)建中國考古學(xué)自己的學(xué)術(shù)體系、話語體系和理論體系，努力建設(shè)浸潤世道人心、展示華夏文明風(fēng)采、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化乃至影響人類思想發(fā)展的世界一流學(xué)科。

　　新時(shí)代的考古工作者應(yīng)奮發(fā)有為，書寫出不負(fù)歷史、不負(fù)時(shí)代的考古答卷，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)。

　　(作者為北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授)