齊魯文化與伊斯蘭文化如何相蘊(yùn)相生？

　　山東自古為齊魯之邦，禮教之鄉(xiāng)，具有深厚的儒學(xué)文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是“伊儒會(huì)通”的重要實(shí)踐地。回顧歷史上系統(tǒng)闡發(fā)“伊儒會(huì)通”思想的著作家群體，諸如王岱輿、劉智、金天柱、唐傳猷等代表性人物，都不約而同、切中肯綮地標(biāo)榜齊魯文化和孔子儒學(xué)。

　　如何看待齊魯文化與伊斯蘭文化相蘊(yùn)相生的歷史規(guī)律？其對(duì)新時(shí)代的“伊儒會(huì)通”實(shí)踐有何啟示？近日，就此話題，“道中華”專訪了孔子研究院研究員齊金江。

　　記者：在“伊儒會(huì)通”的歷史視角下，“山東學(xué)派”與陜西學(xué)派、金陵學(xué)派、云南學(xué)派相比有著怎樣的特色？

　　齊金江：伊儒會(huì)通作為中國(guó)思想文化發(fā)展史上的重大標(biāo)志，在文化交流融通中承擔(dān)了重要任務(wù)、扮演了重要角色，成為伊斯蘭教中國(guó)化的重要標(biāo)識(shí)。

　　伊儒會(huì)通即伊斯蘭教與儒家文化的融會(huì)貫通，其范圍涵蓋了思想理念和日常生活的方方面面，其內(nèi)涵包括了世界觀、人生觀、價(jià)值觀、方法論等諸多層次。

　　“山東學(xué)派”的早期稱謂可以追溯到明末清初的初創(chuàng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，常志美、李永壽等在運(yùn)河之畔東大寺、西大寺開展經(jīng)堂教育，自稱“濟(jì)水義學(xué)”，簡(jiǎn)稱“濟(jì)學(xué)”?！吧綎|學(xué)派”泛指這一思想流派，匯聚伊斯蘭文化與先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)說于一體。

　　山東是孔子故里、儒家文化的發(fā)源地，“山東學(xué)派”的儒家文化底色，使之與陜西學(xué)派、金陵學(xué)派、云南學(xué)派等相比，具有融入日常生活、體現(xiàn)為人處世、關(guān)系個(gè)人修養(yǎng)、“忠君、事親、認(rèn)主”一體、堅(jiān)持“學(xué)以致用”等鮮明特點(diǎn)。

　　自元代到明末清初，為山東學(xué)派的濟(jì)寧區(qū)域初創(chuàng)時(shí)期。伊斯蘭教隨穆斯林客商沿著大運(yùn)河落戶濟(jì)寧，在京杭運(yùn)河港口碼頭修建了東大寺、西大寺等清真寺，一批具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的伊斯蘭教學(xué)者如常志美、李永壽等外出學(xué)習(xí)、返任阿訇，改革舊有制度，創(chuàng)新管理辦法，講經(jīng)布道，身體力行，深入推動(dòng)了伊斯蘭教中國(guó)化。

　　1662年撰成的《識(shí)認(rèn)大略》是常志美“以儒詮經(jīng)”工作中“認(rèn)主學(xué)”的總體綱要，其行文風(fēng)格與儒學(xué)典籍《大學(xué)》《太極圖說》等相似，與儒家文化貫穿相通。

　　正如李興華先生表述的，山東學(xué)派學(xué)術(shù)的基本精神就是“貫通”二字：常志美編著波斯文法使講授的波斯文經(jīng)典得以貫通；常杰的《波阿字典》，使講授的波斯文經(jīng)典和阿拉伯文經(jīng)典得以貫通；山東學(xué)派使山東本地的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與陜西學(xué)派、金陵學(xué)派、云南學(xué)派的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和長(zhǎng)處得以貫通。

　　自清代中末期到民國(guó)時(shí)期，山東學(xué)派涌現(xiàn)出一批數(shù)量可觀、影響深遠(yuǎn)、承前啟后的教職人員、穆斯林學(xué)者和教外研究學(xué)者的龐大群體。“成達(dá)師范學(xué)?！背蔀檫@一時(shí)期的重要標(biāo)志和活動(dòng)場(chǎng)所。濟(jì)南成達(dá)師范學(xué)校(始于1929年)及其搬遷的北京成達(dá)師范學(xué)校(始于1939年)，為山東學(xué)派的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。唐柯三、馬松亭、王靜齋等人以學(xué)校為載體，以儒詮經(jīng)，成為中國(guó)伊斯蘭教中國(guó)化的力行者。

　　記者：“山東學(xué)派”的主要突出貢獻(xiàn)有哪些？為今天中國(guó)的伊斯蘭教中國(guó)化、各民族交往交流交融帶來哪些啟示？

　　齊金江：回顧總結(jié)“山東學(xué)派”的主要突出貢獻(xiàn)，要之有三：

　　首先是提出中華無論主流和支流，都理同道合、百川歸海。歷史上形成了儒家為主導(dǎo)的中華文化主流和傳統(tǒng)，這是各族人民、諸家文化共同創(chuàng)造、共同認(rèn)可的。在“伊儒會(huì)通”的歷史進(jìn)程中，穆斯林學(xué)者詩云：“惟有孔門真實(shí)事，眼前無日不春風(fēng)”。

　　其二，中華民族無論哪個(gè)群體，都要擺正位置、扎根土壤，樂群愛國(guó)、赤膽忠心。馬注在《清真指南·教條》寫道：“入籍版圖，為朝廷之赤子矣?！奔幢磉_(dá)中華民族要融為一體，每一個(gè)中國(guó)人都要修身進(jìn)階，要有主人意識(shí)、大局意識(shí)。

　　其三，中華民族無論何教、何圣，都要主動(dòng)趨向“大一統(tǒng)”。

　　“山東學(xué)派”為今天中國(guó)的伊斯蘭教中國(guó)化、各民族交往交流交融帶來了很多的啟示：

　　在文化觀念上尊重儒家“文化底色”地位，全面融入優(yōu)秀傳統(tǒng)。山東學(xué)派主張“義以穆為主，文以孔為用”，主動(dòng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)氛圍，在清真寺建筑、服裝語言、民風(fēng)民俗、飲食習(xí)慣、學(xué)習(xí)教育等方面，順應(yīng)當(dāng)?shù)厝寮椅幕倪x擇，與當(dāng)?shù)厝罕姾湍老嗵?、和合相生?br/>
　　在人才培養(yǎng)上依據(jù)儒家“德學(xué)兼優(yōu)”標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)伊儒會(huì)通的經(jīng)學(xué)人才。在教職人員培養(yǎng)選擇上，山東學(xué)派率先永禁“掌教世襲”，推崇儒家文化“德學(xué)兼優(yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)“有學(xué)、有傳、有德、有言、有守”的“五有”標(biāo)準(zhǔn)選擇教職人員，培養(yǎng)了一批經(jīng)學(xué)人才。

　　在理論體系上借鑒儒家“綱常倫理”，構(gòu)建伊斯蘭教中國(guó)化的理論基礎(chǔ)。吸收儒家“仁義”“忠孝”思想，形成愛國(guó)愛教相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)。山東學(xué)派從“五大功修”中引發(fā)“仁義”“忠孝”思想，與儒家倫理相聯(lián)系，促進(jìn)了伊斯蘭教扎根中國(guó)儒學(xué)土壤。

　　在自身實(shí)踐上融合儒家“修身明道”“知行合一”，注重信教群眾教化，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。山東學(xué)派認(rèn)為講經(jīng)本身就是修行，且修行不離日常生活。

　　記者：在民族宗教工作領(lǐng)域，應(yīng)該如何傳承“伊儒會(huì)通”的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧，使其更好地時(shí)代化？

　　齊金江：“文化浸潤(rùn)”是實(shí)現(xiàn)宗教中國(guó)化非常有效的路徑。堅(jiān)持中國(guó)化方向，推動(dòng)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

　　用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)宗教，關(guān)鍵任務(wù)就在于激活伊斯蘭教教義教理、宗教道德和宗教文化中的積極因素和時(shí)代價(jià)值，深入挖掘聚焦伊斯蘭文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通之處、契合之點(diǎn)，聚焦伊斯蘭教義教規(guī)中蘊(yùn)含的和合、忠孝、仁愛等理念，作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求的闡釋，不斷增進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)同。