當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)成為“綜藝”“文創(chuàng)”

　　“上海之春”國際音樂節(jié)回歸，首周末的兩臺(tái)演出《牡丹亭·音樂傳奇——昆曲與豎琴五重奏音樂會(huì)》《無論西東——“方錦龍和他的朋友們”音樂鑒賞會(huì)》，可說是傳統(tǒng)藝術(shù)的“融合菜”。臺(tái)上的杜麗娘在提琴和豎琴的伴奏中唱著“最撩人春色是今年”，這樣的“牡丹亭音樂會(huì)”是昆曲，也不完全是昆曲了，更確切地描述，這是一種昆曲衍生的“文創(chuàng)”。琵琶演奏家方錦龍“無論西東”，對(duì)中古樂器和時(shí)髦國風(fēng)如數(shù)家珍，在臺(tái)上說得比演得多，他創(chuàng)造了一種綜藝感極強(qiáng)的“民樂清口”。

　　傳統(tǒng)藝術(shù)“改裝易容”的破圈，早已不稀罕：B站的元宵晚會(huì)上，杜麗娘和柳夢(mèng)梅的《驚夢(mèng)》時(shí)分，出現(xiàn)了花樣滑冰；同樣是B站晚會(huì)，方錦龍懷抱琵琶，與虛擬偶像洛天依同臺(tái)，“新國風(fēng)”在賽博世界里“一曲紅綃不知數(shù)”。重回線下劇場(chǎng)，杜麗娘在柳夢(mèng)梅不在場(chǎng)的舞臺(tái)上唱著“這衷懷哪處言”，方錦龍的音樂會(huì)終不免要《十面埋伏》來壓軸。傳統(tǒng)藝術(shù)以綜藝化、文創(chuàng)化的方式擴(kuò)大了朋友圈，它們的一鱗半爪進(jìn)入了流行文化的視野甚至引發(fā)了狂歡，但對(duì)于戲曲、民樂以及更多傳統(tǒng)文化的“本體”而言，可還能“相看儼然”？

　　昆曲和西洋弦樂相遇時(shí)，首先尊重昆曲本體

　　《牡丹亭·音樂傳奇》擷取了《游園》《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》和《離魂》四個(gè)折子里的九支曲牌，即，【步步嬌】【皂羅袍】【山坡羊】【懶畫眉】【忒忒令】【嘉慶子】【豆葉黃】【江兒水】【集賢賓】，集中了杜麗娘最精華的唱段。兩把小提琴，一把中提琴，一把大提琴，還有豎琴，這支室內(nèi)樂隊(duì)取代了昆曲伴奏的鼓笛。伴奏并不是簡(jiǎn)單地把工尺譜轉(zhuǎn)成室內(nèi)樂，而是在傳統(tǒng)唱腔之外另譜新曲，弦樂成為呼應(yīng)、烘托曲唱的新的聲部。其實(shí)，這場(chǎng)音樂會(huì)在某種程度上也是“無論西東”的堂會(huì)。

　　比起高強(qiáng)度使用大交響樂隊(duì)的《牡丹亭》，或刻意設(shè)計(jì)生旦之間“雙向奔赴”的偶像劇化《牡丹亭》，這樣伴著弦樂淺斟低唱的杜麗娘，反而是難得地靠近了閨門旦所追求的“落靜”的境界。遺憾在于，并非閨門旦應(yīng)工的表演者，從“良辰美景奈何天”唱到“甚西風(fēng)吹夢(mèng)無蹤”，似乎有點(diǎn)力不從心。

　　然而演唱層面的完成度不足，恰恰驗(yàn)證了這種演出形式本身回歸了昆曲表演的本源，也就是依字行腔的“曲唱”。有過太多滿臺(tái)珠翠、花團(tuán)錦簇的“青春版”，以至于在昆曲越來越大的朋友圈里，有許多人并不了解，作為古老東方戲劇代表的昆曲，核心是聲音的表演，唱念做打，唱是第一位的。所以，《牡丹亭·音樂傳奇》所暴露的不足，也是它的珍貴：它讓昆曲和西洋弦樂相遇時(shí)，首先尊重了昆曲本體。

　　陌生化的琵琶和熟悉的《十面埋伏》

　　方錦龍這臺(tái)“和朋友們的音樂鑒賞會(huì)”，前半場(chǎng)是他的個(gè)人秀，在一個(gè)多小時(shí)里，他一人在臺(tái)上吹拉彈唱，鉤沉了一部中國民樂簡(jiǎn)史，從新石器時(shí)代的中原骨笛，到處山海之遠(yuǎn)的海南黎族鼻簫。這樣縱橫千里又深入淺出的科普，掀起了籠著中國民樂的蓋頭一角。

　　當(dāng)然主角還得是琵琶。方錦龍與李玉剛合作電音《花木蘭》，或與郎朗同臺(tái)演奏《日出東方》，這些節(jié)目讓琵琶和國樂破圈的關(guān)鍵在于，方錦龍成功地讓大眾視野里的琵琶演奏陌生化了。

　　《無論西東》的選曲和節(jié)目編排同理，在壓軸的《十面埋伏》之前，整臺(tái)音樂會(huì)追求的是讓琵琶既不像琵琶，又還是琵琶。琵琶本身是一種音色豐富的樂器，方錦龍用一把琵琶彈出了“以假亂真”的日本三味線、印度西塔琴、美國民謠和電音DJ現(xiàn)場(chǎng)，這對(duì)琵琶演奏而言并不是高難度的技藝，但是民樂以及民族樂器充滿彈性的表現(xiàn)力，它們足以切入現(xiàn)代娛樂場(chǎng)景的適配性，這的確是被忽視的，方錦龍發(fā)現(xiàn)且放大了這一點(diǎn)。

　　用琵琶模擬各地音樂風(fēng)格的“琵琶世界語”，或者琵琶和吉他、貝司組合，彈奏西班牙名曲《愛的羅曼史》，這符合文化研究學(xué)者定義的“元素傳播”，也就是抽取了琵琶的一部分基因，讓它作為一種可供使用和調(diào)配的元素，離開傳統(tǒng)民樂轉(zhuǎn)而進(jìn)入更廣泛的語境，參與流行文化的爆款制造。這讓琵琶成為了某種奇觀，也因此被更多人“看見”了。

　　民樂成為參與流行文化的一種“元素”，這是不是降維和自我刻奇呢？這注定是曖昧的命題引申出曖昧的結(jié)果，因?yàn)榛齑詈腿诤?，也可能眾星拱月地渲染琵琶的主體地位。比如《彝族舞曲》，因?yàn)榧拓愃镜募尤耄约熬幥奈⒄{(diào)，“無論西東”卻比“土生土長(zhǎng)”更能演繹這支曲子包容的、歡愉的生命力。

　　過去的幾年里，方錦龍不憚?dòng)诒毁|(zhì)疑他的“爆款國樂”“綜藝民樂”，他也樂于做聊發(fā)少年狂的“潮人”，但有意思的是，他給《無論西東》所作的節(jié)目編排用心良苦：插科打諢暖場(chǎng)，清新的“新國樂”皆大歡喜，西風(fēng)東漸的串味琵琶烘托氣氛，而到了滿場(chǎng)歡騰時(shí)，他說起在歐洲的演奏會(huì)上，折服了海外觀眾的仍是《春江花月夜》和《十面埋伏》。

　　混搭或融合，綜藝或文創(chuàng)，這未嘗不是傳統(tǒng)藝術(shù)陷入的傳播焦慮，“新潮”“爆款”和“流量”的盡頭，是不是還得回望傳統(tǒng)藝術(shù)的本體呢？為了抵達(dá)更多受眾的“七十二變”固然是一種自信，但相信古老的審美資源能沖破時(shí)間和空間的局限，也是一種自信。畢竟，繁花似錦的破圈和出圈之后，總還要更多人進(jìn)得園林，才知春色如許。