國寶書畫：臺北故宮王世貞大展重磅來襲

　　撥開歷史的煙云，與文物對視，我們在明代史家鏗鏘的注腳中發(fā)現(xiàn)“王世貞”的名字。在那個眾聲喧嘩的時代，這位重要史家與文學(xué)家思想中的智慧與機(jī)鋒、宏觀視野構(gòu)筑的真情世界，為無數(shù)文物古跡延展開清晰的史學(xué)脈絡(luò)，其留下的諸多影響后世的著述言論，也積極主導(dǎo)著各種文藝活動，指引我們在百年之后，得以一窺那個繁華璀璨的大明，以及歷史洶涌回聲之中波瀾壯闊的文化圖景。

　　這就是臺北故宮博物院將于十月推出的年度重磅大展：“寫盡繁華——晚明文化人王世貞與他的志業(yè)”，向公眾開放的133件（組）院藏珍品，包含書法、繪畫、緙絲、刺繡、古籍、地圖、玉器、瓷器、文房、銀器與漆器，將展現(xiàn)這位晚明史家如何以自身稟賦與文化資本優(yōu)勢，獨(dú)辟蹊徑，洞見文化生命理趣橫生、以史貫之的深邃意涵，周流萬匯，無往不在。

　　據(jù)悉，此次特展中共有中華國寶級文物17件、重要古物14件；更以7件臺北故宮限展書畫大放異彩，即晉王羲之《快雪時晴帖》、唐懷素《自敘帖》、唐人《明皇幸蜀圖》、南唐董源《龍宿郊民圖》、南唐巨然《層巖叢樹圖》、宋范寬《臨流獨(dú)坐圖》、宋徽宗《詩帖》、元趙孟頫《鵲華秋色》，七件限展國寶一同亮相，令人驚絕。展覽同時還呈現(xiàn)大量明代工藝美術(shù)珍品、古籍善本，其中包括罕見的現(xiàn)存《金瓶梅》最早刻本《新刻金瓶梅詞話》。意在透過展現(xiàn)王世貞精彩的一生與他的志業(yè)，一窺晚明的文化盛況，認(rèn)識當(dāng)時充滿創(chuàng)意與多元競爭的文化生活。以及通過王世貞的史家之眼，透視繁華下的文化底蘊(yùn)。

　　“側(cè)畔沉舟，坐閱千帆之過”

　　王世貞（1526—1590）與李攀龍、徐中行、梁有譽(yù)、宗臣、謝榛、吳國倫合稱“后七子”。李攀龍故后，王世貞?yīng)氼I(lǐng)文壇二十年，著有《弇州山人四部稿》《弇山堂別集》《嘉靖以來首輔傳》《藝苑卮言》《觚不觚錄》等。近年來學(xué)術(shù)界有關(guān)王世貞的研究愈發(fā)受到關(guān)注，在臺北故宮官網(wǎng)上，同時也公布了一段有關(guān)王世貞的介紹：

　　少年得志的王世貞，22歲便考上進(jìn)士，但卻在34歲時遭遇巨變。父親王忬（1507－1560）慘遭陷害后，他淡出政治圈，之后多數(shù)時間留在家鄉(xiāng)，從事著述、游歷、交友、賞鑒等活動。他擁有不少收藏，對造園、書畫、古籍、陶瓷、緙繡到珍玩等，都有深入涉獵。

　　主導(dǎo)文壇二十年的王世貞，特別推崇晉唐法書、宋畫、宋瓷，并主張以圖證史。他提出“畫史五變”的概念，清楚點(diǎn)出風(fēng)格的時代變化。對于當(dāng)代的藝術(shù)、工藝創(chuàng)作，王世貞也多有評論。他于書法特別推舉“吳中三家”、辨析緙絲作偽現(xiàn)象、評論當(dāng)時明官窯盛行是一種錯誤，都顯示出他具有敏銳的眼光與不趨流俗的見解。

　　在當(dāng)時的區(qū)域競爭中，他帶領(lǐng)蘇州，與安徽、上海等新興勢力，進(jìn)行精彩多樣的文化角力。豐富文采加上具有史觀縱深的評論，使王世貞受到眾人推崇，成為文化品味認(rèn)證的權(quán)威。再透過創(chuàng)制園林、鼓吹宗教信仰、發(fā)掘被忽視的紀(jì)實(shí)山水、倡導(dǎo)新風(fēng)尚的紀(jì)游圖繪等，更帶起一片流行新風(fēng)潮。

　　他認(rèn)為“天地間無非史而已”，因此專注于搜集、整理史料，具批判性又豐富的著述成為后世撰修《明史》的基礎(chǔ)材料，也借由他的史家之筆，擬盡世間繁華，并借此報(bào)得父仇。透過全面觀察與深入評論各種藝文發(fā)展，他為后世紀(jì)錄了大明盛極一時的文化盛況；而獨(dú)具的史家之眼，更進(jìn)一步剖析出繁華之下的歷史文化脈絡(luò)。

　　“繁華寫盡，再現(xiàn)表里河山”

　　《快雪時晴帖》為晉朝書法家王羲之的一封書札，行、楷、草俱容，所書為作者恰逢新雪初霽的悠然心境，兼有問候親朋之感懷。其用筆平和醇厚，況味從容閑逸，體勢停勻優(yōu)美，流露出質(zhì)樸內(nèi)斂的意韻，唐代時就已堪稱曠世奇作。相傳唐太宗設(shè)法將其從民間賺進(jìn)御府，旋又殉葬昭陵，真跡已然失落，一般認(rèn)為現(xiàn)存此帖是唐代精摹本。唐代大書法家李陽冰論筆法道：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經(jīng)緯，昭回之度。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，幽至于鬼神之情狀，細(xì)至于喜怒舒慘，莫不畢載?！闭J(rèn)為書法取象于天地文章、人心浮沉，作者雪后的泰然意趣，正圓融于生動古雅之筆法中，觚稜轉(zhuǎn)折，備見鋒芒。

　　乾隆皇帝極珍愛此跡，贊其“天下無雙，古今鮮對”，又將此跡與王獻(xiàn)之的“中秋帖”，王珣的“伯遠(yuǎn)帖”合稱“三?！?，視《快雪時晴帖》為“三?！敝?。全書僅二十八字，字字珠璣，被譽(yù)為“二十八驪珠”。

　　《自敘帖》是懷素晚年草書的代表作，有“天下第一草書”之美譽(yù)。書中懷素自述其生平大略，兼錄顏真卿、張謂等書家、詩人及名流貴卿的贈詩成文。通篇連綿草勢，筆筆中鋒如錐劃沙盤，縱橫斜直，無往不收；運(yùn)筆放縱如急風(fēng)驟雨，起伏擺蕩，有疾有緩，有張有弛。于規(guī)矩法度之中，奇蹤變化，神采動蕩，可以想見當(dāng)年操觚之時，是何等心手相師，豪情勃發(fā)，一氣貫之，實(shí)為草書藝術(shù)的極致表現(xiàn)。

　　此帖自在2019年日本顏真卿大展上亮相后，再度展出。千百年來，歷史上對這件璀璨名跡的熱烈討論從未停歇，如王世貞認(rèn)為，懷素的草書得“二張”（張芝、張旭）草圣：“藏真書雖從‘二張’草圣中來，而結(jié)法極謹(jǐn)密。微有不可識者，或從心時波磔不應(yīng)手也。”（《藝苑卮言》）仍在如今的時空里不斷回響。

　　《明皇幸蜀圖》傳為唐代李昭道畫作，描繪唐玄宗因安史之亂入蜀的史實(shí)。明皇入蜀，原是一路凄涼晚景，但作者有意模糊畫面與名諱，以光鮮顏色掩飾天子逃難的尷尬，兼用抒情筆法美化之。因此畫面青綠設(shè)色，群峰崔嵬峭拔，峰間云氣翻卷、古樹槎材，頗有“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”之壯闊氣勢。巴山楚地瑰麗奇幻的逶迤山道之中，一行人馬悠然行進(jìn)。比之通幅畫卷，人物鞍馬僅有微毫之小，卻勾畫細(xì)膩、栩栩如生，服飾、姿態(tài)乃至面容無一不具象生動，一如畫史對李昭道的評價：“雖豆人寸馬，也須眉畢現(xiàn)”。

　　王世貞在《藝苑卮言》中有關(guān)于山水畫史演進(jìn)相當(dāng)經(jīng)典的論述：“山水至大小李一變也，荊、關(guān)、董、巨又一變也，李成、范寬又一變也，劉、李、馬、夏又一變也，大癡、黃鶴又一變也?！逼渲小按笮±睢敝傅谋闶抢钏加?xùn)、李昭道父子，即王世貞認(rèn)為大小李將軍所畫山水“雖極精工，微傷板細(xì)”，相比，王維“始能發(fā)景外之趣”，到了關(guān)仝、董源、居然、李成、范寬等后輩，才更“以真趣出之”。

　　龍宿即天子所居，郊民諧音驕民，即為首都居民之意。畫面描繪了居于江邊山麓的民眾，春日里慶賀佳節(jié)的盛況。高山大嶂，氣象洞明，山下空水乘流，宛轉(zhuǎn)縱橫；平林樹色，細(xì)膩完備。林中點(diǎn)綴一行行人，江天清雅一色，漫卷于紙上。此件《龍宿郊民圖》創(chuàng)作年代雖則較遲，仍保留了早期山水畫帶有敘事內(nèi)容的特色。

　　《層巖叢樹圖》形容江山秋色，妙在景物虛虛實(shí)實(shí)。山巒自左起側(cè)入，中幅崛起一岡，直逼主峰，如洪濤涌起，波瀾頓生。主峰淡掃嶺巒，立意虛和，嵐煙遠(yuǎn)岫，但見平林山色掩映其中，樹木叢生，百草豐茂，一派渾茫氣氛，在開合中寄意深遠(yuǎn)。林中小徑逶迤，帶緩來縈，就實(shí)崇虛，而意趣高妙，引人遐思。明代董其昌在詩塘上方將此圖定為“僧巨然真跡神品”。

　　清代陳邦彥曾跋宋徽宗趙佶此瘦金書《秾芳詩帖》：“此卷以畫法作書，脫去筆墨畦徑，行間如幽蘭叢竹，泠泠作風(fēng)雨聲?！辈煌谄渌褶D(zhuǎn)纏綿如游絲行空，此帖行筆于瘦金體中屬剛勁一格，連筆飛徹瀟灑，超逸千古，“金鏤之妙，細(xì)比毫發(fā)，殆與神工鬼能，較奇逞并于秋毫間。”

　　晚明宰相嚴(yán)嵩好巧取豪奪諸多名畫，此件詩帖也曾為其所藏，相傳王世貞父親王忬曾因送了《清明上河圖》的偽畫惹怒嚴(yán)嵩，令王忬問斬，王世貞遂憤而作《金瓶梅》映射暗諷嚴(yán)嵩父子——《金瓶梅》作者雖則身份成謎，而歷代研究者大多認(rèn)為，王世貞或許就是作者。

　　在諸多元代書畫家中，王世貞對趙孟頫最為推崇，稱其“元四大家之首”，并贊嘆“文人畫起自東坡（蘇軾），至松雪（趙孟頫）敞開大門。”此件《鵲華秋色圖》被譽(yù)為“風(fēng)尚古俊”“一洗工氣”，平川洲渚，紅樹蘆荻，遠(yuǎn)水蒼茫，房舍隱然。水墨山水與青綠山水創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，代表其師法古人與天地造化，去巧媚而歸古拙，借古開今的藝術(shù)思想。

　　“寫盡繁華——晚明文化人王世貞與他的志業(yè)”是對大明王朝歷史與文化圖景的生動再現(xiàn)，于著述思想與文物的呼吸中，史料、藝文、時間和宇宙生命在晝夜奔騰的長流里相互映照。從繁華盛景之中尋覓一種敏銳的“文化脈絡(luò)”——一種從宏大史學(xué)立場去關(guān)照時代的后人的自覺。當(dāng)下，我們或許正經(jīng)歷著這種“自覺”在高強(qiáng)度信息中的迷失，這種迷失既體現(xiàn)在鈍感的身體上，也體現(xiàn)在彷徨的土地中。一位史家與文學(xué)家正在召喚著“審視意識”的顯現(xiàn)，通過一系列同文物的剖析與對話，將我們從無端離岸的現(xiàn)代性潮水中召回。“審視性的史家之眼”應(yīng)穿梭于歷史的經(jīng)絡(luò)和時間的線脈之上，勾畫出從安于接受赤裸的表象，到保持慎獨(dú)的思想測線。