仰韶時代下四川從營盤山遺址說開去

中藝網(wǎng) 發(fā)布時間: 2022-07-04


  要講史前四川的故事,我們繞不開川西北高原、岷江上游。

  大約6000年前,當(dāng)中原地區(qū)正席卷著仰韶之風(fēng)時,岷江上游一片三面環(huán)水、一面靠山的臺地上,也有一群人定居。他們在日常生活中使用瑰麗的彩陶,以穿孔石刀作為農(nóng)耕工具,甚至制作陶塑人面像表達信仰。

  后來,人們把這塊區(qū)域叫做阿壩州茂縣營盤山遺址群。該遺址群包含了營盤山遺址、波西遺址等多個文物點。站在時光之外,我們把視線擴大一些,在它的西北方向,大渡河流域的馬爾康哈休、孔龍、金川劉家寨等地,在數(shù)千年的時間里也留下了許多生命的痕跡。

  星星點點的遺址,串聯(lián)起川西北高原先民的史前足跡,被考古學(xué)家稱作古蜀文明的近源??脊抨爢T們在缺失的資料中尋找蛛絲馬跡,拼湊還原出那時中華大地上曾發(fā)生的故事:在遙遠的仰韶時代,當(dāng)中原大地泛起文明的曙光,仰韶中期的廟底溝文化以強勁的勢頭向四面八方開出“花朵”,黃河流域與長江流域就已被聯(lián)系起來。

  “瘋狂”擴張的廟底溝文化

  在談仰韶時代的四川前,不妨先聊一聊仰韶文化。

  仰韶文化存在于距今約7000年至5000年前,是黃河中游地區(qū)的彩陶文化。它最初發(fā)現(xiàn)于河南省三門峽市澠池縣仰韶村,并以此為名。實際上,仰韶文化發(fā)展的巔峰并不在仰韶村,而是在三門峽的廟底溝,學(xué)者們將那段輝煌稱為仰韶文化廟底溝時期。

  2021年,中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生百年之際,廟底溝考古遺址公園正式開園。那里展陳的水波紋式樣陶罐,與遠在一千多公里外的茂縣營盤山遺址群出土的陶片如出一轍。

  營盤山遺址群位于阿壩州茂縣一帶,在四川省文物局統(tǒng)一指揮下,2000年以來,成都文物考古研究院會同有關(guān)單位在營盤山周邊先后開展了5次發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了波西、營盤山、沙烏都等遺址,確認是一處新石器時代遺址群。該遺址群出土陶器、玉器、石器、骨器等遺物總數(shù)近萬件,發(fā)現(xiàn)的炭化農(nóng)作物種子主要包括粟和黍兩個品種,屬典型的北方旱作農(nóng)業(yè)體系。

  “發(fā)掘成果實證了四川的史前文化實際已納入了正宗的仰韶時代體系內(nèi)。”6月7日,在接受華西都市報、封面新聞“考古中國”報道組記者采訪時,成都文物考古研究院學(xué)術(shù)委員會副主任、研究員,營盤山遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場領(lǐng)隊陳劍提出了明確的觀點。

  距今6000年到5000年間的廟底溝文化,是仰韶時代最核心、最發(fā)達的階段?!隘偪瘛钡膹R底溝文化在遠古時代的影響,像重重花瓣不斷開放,向外擴散,已波及諸多地區(qū)。

  著名考古學(xué)家王仁湘將廟底溝彩陶這一時期的擴張,稱為“史前中國的藝術(shù)浪潮”。它的花瓣散向四面八方,抵達甘肅,再翻山越嶺,沿著橫斷山脈的通道,來到了長江上游岷江地區(qū)——也就是如今的川西北高原一帶。

  在陳劍看來,廟底溝文化元素對四川的影響甚至更遠。在寶墩文化遺址出土的器物水波紋中,考古學(xué)家看到了廟底溝文化的影子。

  現(xiàn)在,學(xué)界已基本認同這個觀點:至少在仰韶文化最繁盛階段——廟底溝時代,四川地區(qū)已納入了更大的華夏文明體系。

  從北到南的彩陶之路

  廟底溝文化的擴張,在史前四川留下了許多可循的遺跡??脊艑W(xué)家從這些發(fā)現(xiàn)中對營盤山近6000年前的故事有了一些了解。

  陳劍說,談到文化的構(gòu)成,一般要從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三方面展開。田野考古則主要是物質(zhì)文化的發(fā)現(xiàn)。

  從2000年發(fā)掘開始,營盤山遺址群、大渡河流域的劉家寨遺址等地,都出土了典型的廟底溝風(fēng)格、馬家窯風(fēng)格彩陶。它們是中原與四川地區(qū)文化交流最為典型的實物證據(jù)。

  “花紋是一模一樣的?!标悇φf,他曾將波西、營盤山、哈休三處遺址的彩陶樣本送檢,科技考古手段測試結(jié)果表明,相距近千公里的兩地,彩陶成分幾乎聚類。“非常高興,這印證了我們的初步推測是正確的。川西北高原的彩陶文化與仰韶廟底溝階段有密切聯(lián)系,它們或許有一條從北到南的彩陶之路?!彼f。

  在對彩陶成分進行分析后,陳劍和團隊又開始了新的推測和研究。既然存在如此緊密的聯(lián)系,彩陶是怎么從黃河流域來到長江流域的?是直接通過交換等遠程貿(mào)易方式到了四川,還是黃河流域的人將原料和技術(shù)帶到了四川進行生產(chǎn)的?假說還沒有定論,有待證據(jù)鏈的進一步完善。

  除了彩陶,那張被陳劍用作微信頭像的人面像也是一種實證。營盤山先民以陶土為原料,制作出一張有著細眼、凸鼻、小嘴的臉孔。“這種人面像的風(fēng)格來自黃河上游?!标悇φf起甘肅大地灣遺址那件有名的人頭形彩陶瓶,這種相似是另一種實證。

  營盤山遺址9座人祭坑的發(fā)現(xiàn),不僅是實物傳播的表現(xiàn),也體現(xiàn)了當(dāng)時制度層面的交流。陳劍解釋說,根據(jù)人骨鑒定結(jié)果,他們應(yīng)當(dāng)屬于同一個人群類型——古西北類型。人祭習(xí)俗最早在仰韶文化中出現(xiàn)較多。農(nóng)業(yè)社會,先民崇拜大地的力量,認為“血祭地母”能祈求來年的豐收。這種難以被現(xiàn)代社會理解的習(xí)俗,在當(dāng)時的中原地區(qū)普遍流行。營盤山遺址發(fā)現(xiàn)的人祭坑,很有可能是受到了仰韶文化的影響。

  通過這些瑣碎線索,考古隊員將黃河與長江隱秘聯(lián)系的繩索一點點拉緊。

  探索古蜀文明的近源

  陳劍已年過五旬,他的辦公室里,書本、材料填滿了書柜,地上堆疊著一摞摞比人還高的書,門邊的角落里還放著等待整理的陶片。一張桌子、一個沙發(fā),約十平方米的辦公室被塞得滿滿當(dāng)當(dāng)。

  陳劍是一個溫和的學(xué)者,從2000年參與營盤山遺址發(fā)掘到現(xiàn)在,編寫了6本專著。正是這些研究,串聯(lián)起岷江上游的歷史碎片,讓傳說史影逐漸顯現(xiàn)。

  陳劍說,現(xiàn)在從川西北高原考古發(fā)現(xiàn)來看,黃河流域的文明確實是古蜀文明的一個重要源頭:來自中原地區(qū)的仰韶文化對古蜀之源產(chǎn)生了深遠的影響。

  黃河中上游作為仰韶文化的發(fā)展高地,對周邊產(chǎn)生了一種輻射、傳導(dǎo)作用?!把錾匚幕瘜λ拇ǖ貐^(qū)的傳導(dǎo)似乎是‘波浪式’的?!标悇φf,現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)印證,大約6000年前,波西遺址迎來了一批居民;大約5500年前,營盤山遺址有一撥人群涌入;大約5000年前,營盤山上第三次迎來一定規(guī)模的族群。

  一些古環(huán)境學(xué)家認為,這些先民離開中原向外擴散是由氣候異常引起的。也有學(xué)者認為,這樣的現(xiàn)象與當(dāng)時的人口文化快速發(fā)展和人口相對過剩有關(guān)。

  無論原因如何,四川地區(qū)和來自中原的仰韶文化就這樣在一波波浪潮中越來越密切。陳劍認為,這種交流影響更深遠的意義在于,促使岷江上游成為孕育古蜀文明的搖籃。

  陳劍說,學(xué)界普遍認可的觀點是,寶墩文化是古蜀文明的前身,寶墩文化再往前則是營盤山文化。因此,營盤山遺址群應(yīng)是古蜀文明的近源。

  偉大的先民從橫斷山脈走出,向著東邊行進,逐漸踏上成都平原,再不斷向外地擴散。從桂圓橋到寶墩,再到三星堆、金沙,勾勒出古蜀國輝煌燦爛的模樣。



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