為經(jīng)典美學(xué)注入新思考

　　作為依存于當(dāng)代科技手段、綜合了視聽(tīng)和想象等人類多維機(jī)能、有著大眾性和廣泛影響力的審美形式，電影和電視，實(shí)際上拓展了傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的美學(xué)范圍。賀志樸、馬明杰新作《影視美學(xué)通論》(中國(guó)紡織出版社)系統(tǒng)闡釋影視美學(xué)理論，并有意觸及影視藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理論的貢獻(xiàn)，加深了人們對(duì)當(dāng)代影視文化現(xiàn)象的認(rèn)知，令人耳目一新。

　　古希臘的柏拉圖、近代哲學(xué)家黑格爾都曾對(duì)“藝術(shù)模仿自然”一說(shuō)持不同看法。柏拉圖指出，繪畫(huà)藝術(shù)是“影子的影子”，遠(yuǎn)離了真理；黑格爾說(shuō)，藝術(shù)的模仿只能把現(xiàn)實(shí)的外形提供給某一感官，它給人的不是真實(shí)生活，而是生活的冒充，藝術(shù)應(yīng)該滿足更高的心靈旨趣。作為藝術(shù)美學(xué)的共識(shí)，這種說(shuō)法有著強(qiáng)大而持久的影響力。

　　到了20世紀(jì)，法國(guó)電影理論家巴贊提出，電影實(shí)現(xiàn)了“逼真、完整地再現(xiàn)世界的神話”，電影作為綜合藝術(shù)，把全維的現(xiàn)實(shí)提供給人視聽(tīng)、想象，表達(dá)了世界的純真原貌。德國(guó)學(xué)者克拉考爾把電影叫作“素材美學(xué)”，認(rèn)為電影表達(dá)了人和其所來(lái)自的客觀世界的親和性，從而具備文化救贖功能，開(kāi)掘了模仿論美學(xué)的新視域。他們的理論超越了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)模仿說(shuō)的批評(píng)，《影視美學(xué)通論》站在巴贊和克拉考爾的角度，看到了傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的局限性，在對(duì)基礎(chǔ)理論的闡釋和反思中獲得了樂(lè)趣。

　　影視藝術(shù)是否建構(gòu)了新的“現(xiàn)實(shí)”？理論的魅力或者就在于否定之否定。前有巴贊和克拉考爾真誠(chéng)地將電影視為對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面反映，禮贊電影帶來(lái)的人和現(xiàn)實(shí)的親和性，后有電影第二符號(hào)學(xué)理論否認(rèn)影視藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，如法國(guó)學(xué)者博德里把影視看作是通過(guò)一系列“電影機(jī)器”對(duì)現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的有目的建構(gòu)，人和影像文本之間存在著一種想象性的關(guān)系，影視作品是人為制造出來(lái)的白日夢(mèng)，導(dǎo)演、演員和觀眾從這個(gè)夢(mèng)中體驗(yàn)到的主要是自身的意念、情感和欲望。法國(guó)學(xué)者麥茨認(rèn)為，電影不是“對(duì)現(xiàn)實(shí)為人們提供的感知整體的摹寫(xiě)”，而是具有約定性的符號(hào)。影視文本對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)離不開(kāi)電影機(jī)器、觀影欲望等一系列環(huán)境或工具因素的合謀，它們?cè)谥黧w和影像間構(gòu)造了一種“意向性”的關(guān)系，使電影作品成為觀眾心理結(jié)構(gòu)的倒影式摹本。

　　這就涉及了一個(gè)具有普遍性的藝術(shù)美學(xué)問(wèn)題。也就是說(shuō)，我們同樣可以從建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的角度看待建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等其他藝術(shù)形式，分析它們?cè)谥黧w和對(duì)象之間建立的各有特色的意向性關(guān)系，把握它們對(duì)現(xiàn)實(shí)所做的“現(xiàn)象學(xué)還原”，借以重新審視人與它們間的關(guān)系。在這一意義上，不同形式的藝術(shù)作品同樣是建構(gòu)者精神的“倒影式摹本”，只不過(guò)在多數(shù)情況下，它們不限于潛意識(shí)欲望的層面，而是包含了更廣泛意義上的個(gè)人際遇和社會(huì)文化理念。

　　因此，我們有必要重新審視藝術(shù)的獨(dú)特性和價(jià)值。

　　藝術(shù)的價(jià)值在于它表達(dá)了新的情感經(jīng)驗(yàn)。自古希臘至文藝復(fù)興時(shí)期，這種情感經(jīng)驗(yàn)通過(guò)藝術(shù)家個(gè)體的天才創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槌前罨蛸F族的資助，藝術(shù)家在一定程度上擺脫了對(duì)外在物質(zhì)和名利的依存，在愉快的游戲中從事藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)了黑格爾所謂的藝術(shù)理想。但市民社會(huì)興起后，藝術(shù)和藝術(shù)家受制于資本和利潤(rùn)，創(chuàng)造方式發(fā)生了巨大變化，影視藝術(shù)作為一種“文化工業(yè)”進(jìn)行生產(chǎn)和制作。在這種情況下，影視流水線生產(chǎn)和人類情感經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性如何實(shí)現(xiàn)平衡？或者樂(lè)觀地說(shuō)，影視藝術(shù)在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)，為其提供了什么新向度、使之獲得了什么新形式，也是饒有趣味的理論問(wèn)題。

　　影視美學(xué)不是全新的話題，但該書(shū)在敘述中時(shí)時(shí)融入關(guān)于美學(xué)原理、文化理論方面的思考，體現(xiàn)影視藝術(shù)和美學(xué)理論的對(duì)話，既展示了開(kāi)闊的理論視野，又緊密關(guān)切影視實(shí)踐與文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，對(duì)門(mén)類藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行了梳理和總結(jié)，同時(shí)對(duì)正確欣賞影視作品的美、領(lǐng)悟它的意義，回應(yīng)當(dāng)代影視文化的新現(xiàn)象，保證影視藝術(shù)的健康發(fā)展，也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　(作者系河北傳媒學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng))