虎虎有威風(fēng)：與虎有關(guān)的那些文物

　　這個(gè)新年是壬寅虎年。除去龍這種想象中的生靈，虎是十二生肖中僅有的猛獸。

　　在中國(guó)人眼中，虎勇敢、剛猛，它坐鎮(zhèn)山林，嘯動(dòng)八方，其威力和震懾似乎能夠使一切魑魅魍魎無(wú)所遁形。長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)虎的感情是復(fù)雜的，既懼之、畏之，又崇之、敬之。《周易·乾卦》中說(shuō)：“云從龍，風(fēng)從虎?！痹谌说南胂笾绣塾卧崎g的龍與山林中奔騰長(zhǎng)嘯的虎，素來(lái)被中國(guó)人視為威望與力量的象征，它們似可調(diào)動(dòng)無(wú)限的自然之力，直教風(fēng)云聽(tīng)令，乾坤改換。不同的是，虎的形象既出現(xiàn)在深宮大內(nèi)，代表皇權(quán)的威嚴(yán)與尊崇；亦廣播于民間，成為黔首百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗祥瑞圖案。


　　讓我們通過(guò)文物，一窺虎這種神奇動(dòng)物在古代中國(guó)人的認(rèn)知里是如何吉祥、勇猛與強(qiáng)大。在被疫情陰霾籠罩的當(dāng)下，人們也似乎格外需要虎的速度與力量來(lái)突破困厄，以雷霆之勢(shì)除舊布新，驅(qū)疫致祥。

　　【騎虎游八極：信仰中的神性之虎】

　　“左青龍，右白虎”的說(shuō)法人們不會(huì)陌生，但實(shí)際上這種安排早在六千多年前就已出現(xiàn)。1987年，河南省濮陽(yáng)市西水坡發(fā)掘出土了一對(duì)距今大約6500年的蚌塑龍虎，位置分別位于墓主人左右，似乎正符合“左青龍，右白虎”的搭配。到了漢代，讖諱之學(xué)大行其道，人們將星宿、方位與四種想象中的靈獸相結(jié)合，逐漸構(gòu)建起了東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的“四神”體系，認(rèn)為這四種靈獸分別是鎮(zhèn)守四方的神明。四神題材的裝飾自此大為流行，在瓦當(dāng)、銅鏡中經(jīng)常出現(xiàn)，白虎當(dāng)然亦在其中。在漢代的白虎瓦當(dāng)上，老虎的身軀往往圍繞著中央的球體彎曲，四足蹬于弧形的邊緣，尾巴高高翹起，顯得氣勢(shì)生動(dòng)，遒勁有力。湖北曾侯乙墓中曾出土一件漆箱，箱蓋上繪有星宿和青龍、白虎的圖案，證明了“四神”體系與星宿之間的密切關(guān)系，是文物學(xué)家研究古人天文知識(shí)的重要材料。

　　長(zhǎng)久以來(lái)，虎不僅是人們畏懼的對(duì)象，也因其具備兇猛的特性而成為人們信仰和崇拜的圖騰。在四川、云南、貴州等地少數(shù)民族的信仰與創(chuàng)世神話中，虎都扮演著極為重要的角色。彝族的創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》和《阿細(xì)的先基》中，世間萬(wàn)物的來(lái)源不是盤(pán)古的身體，而是一只猛虎。它的四根大骨撐起了天地，雙眼化為了日月，方才有了這大千世界。在古滇國(guó)(疆域主要為今云南中部及東部地區(qū))、古蜀國(guó)(疆域主要為今四川一帶)的不少青銅器上，我們都不難覓到虎的蹤影；它們往往被表現(xiàn)為吞噬牛、豬甚至人的兇猛形象，給人帶來(lái)一種極具威懾力的震撼美感，彰顯著器物的獰厲、神秘與威嚴(yán)。

　　湖南曾出土兩件極為相似的“虎食人卣”(“卣”音有，一種盛酒器)，后均流落海外；一件藏于日本泉屋博物館，一件藏于法國(guó)賽努奇博物館。這兩件卣瑰異神秘、鑄造精湛、紋飾華美，為古代青銅器中極為罕見(jiàn)的珍品。其造型為一蹲踞的虎與人相抱的姿態(tài)，虎的后足及尾構(gòu)成卣的三足，前爪抱持一人，似欲張口啖食人首。奇怪的是人的姿態(tài)和面部表情極為平靜，不像是即將命喪虎口的樣子。有學(xué)者認(rèn)為，虎食人意味著人與具神性的虎的合一，帶有濃重的巫術(shù)意味，反映了虎是如何作為一種具有神性的動(dòng)物形象被人們所崇拜的。

　　“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻?！?李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)在人們對(duì)仙界的想象中，始終有老虎的出現(xiàn)。畢竟，現(xiàn)實(shí)是想象的基礎(chǔ)，作為“地表最強(qiáng)猛獸”，威武、桀驁的猛虎怎能不被古人幻想和崇拜呢？

　　【長(zhǎng)嘯自生風(fēng)：民俗中的祥瑞之虎】

　　也許是因?yàn)榘谆④Q身“四神”之一，人們逐漸相信它的出現(xiàn)代表著天下的太平昌盛，是一種祥瑞之征。在古代許多有關(guān)祥瑞的文獻(xiàn)記載中，都可見(jiàn)其身影。《中興征祥》曰：“白虎者，仁獸也?；⒍咨?，縞身如雪，無(wú)雜毛，怒目短耳、四腳五爪，長(zhǎng)尾，可騰云，嘯則風(fēng)興。”除了渾身毛色雪白，白虎的形象好像與普通的老虎也并沒(méi)有什么不同。

　　在廣泛的地域內(nèi)，虎的形象都被作為一種可以驅(qū)邪、禳災(zāi)的神獸，在不同的時(shí)間和場(chǎng)合下被中國(guó)人普遍使用著。東漢《風(fēng)俗通義》中載：“縣官常以臘終除夕飾桃人、垂葦茭、畫(huà)虎于門(mén)?！笨梢?jiàn)以虎作為門(mén)神辟邪御兇是古時(shí)迎春的傳統(tǒng)風(fēng)俗?！讹L(fēng)俗通義》中還說(shuō)：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！笔且悦耖g百姓、尤其是兒童，常穿虎頭鞋、戴虎頭帽，借老虎的威猛辟邪惡、納祥瑞。除了春節(jié)時(shí)張掛虎形于門(mén)上，老虎還廣泛地出現(xiàn)在各種節(jié)日民俗中。

　　故宮所藏的一件明代織物“紅地奔虎五毒妝花紗裱片”中反映了民間端午時(shí)節(jié)的活動(dòng)，其中亦有虎的身影。裱片上繡有蛇、蝎子、蜈蚣、壁虎和蟾蜍五種毒物，平日耀武揚(yáng)威、危害百姓的它們?cè)谝恢坏蹙γ突⒌淖⒁曄嘛@得孱弱無(wú)力，不堪一擊?；⒓y比五毒紋樣繡得大出數(shù)倍不止，宛如天神下凡，威風(fēng)凜然。它的周身還纏繞著艾葉，正符合端午人們佩戴“解毒艾虎”的習(xí)俗：古時(shí)，人們會(huì)用艾葉或紙、布等剪成虎形，與艾葉粘在一起佩戴，這被認(rèn)為可以祛毒物，辟邪祟。這種信仰與虎的雄健與力量密切相關(guān)——作為“陽(yáng)物”的代表，它被認(rèn)為可以驅(qū)散匿居陰濕之地的蜂蠆蛇蝎，護(hù)佑人們的起居平安。

　　【虎為萬(wàn)獸王：皇室中的威重之虎】

　　《說(shuō)文》中載，虎為“山獸之君”，沒(méi)有什么地上的走獸比虎的形象更具王者氣象；因此在龍之外，虎的形象也常被用于代表皇權(quán)與皇室的威厲與森嚴(yán)。

　　《河圖括地象》載：“圣王感期而興，則有白虎晨鳴，雷聲于四野?！薄对衿酢份d：“王者德至鳥(niǎo)獸，則白虎動(dòng)?！薄端螘?shū)·符瑞志》道：“白虎，王者不暴虐，則白虎仁，不害物?！睆倪@些記載中都可以看出虎與王者之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，白虎如同王的道德化身，只有在王者圣明時(shí)才有所動(dòng)作。

　　《易》中則說(shuō)：“大人虎變，小人革面。”大意為君王的行動(dòng)如猛虎般變化萬(wàn)端、雷厲風(fēng)行；而小人之變則缺乏其氣魄，只是虛與委蛇地做一些表面文章罷了。

　　由此可見(jiàn)，虎也經(jīng)常被用來(lái)作為人君的象征。這種象征不僅僅存在與精神與氣質(zhì)的對(duì)比上，也外化在帝王的服制中。古代帝王的禮服中常出現(xiàn)“十二章”紋飾，分別為：日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、黼、黻、宗彝、藻、火、粉米，分別代表不同的含義，象征皇權(quán)的至尊與皇帝道德與修養(yǎng)的完美無(wú)缺。此十二種紋章?lián)f(shuō)從舜、禹時(shí)起便為歷代帝王沿用，是祭祀、大朝會(huì)等重要場(chǎng)合所穿禮服的重要紋飾?；⒃谀睦?？正在紋飾“宗彝”之中。這種紋飾如同一對(duì)酒杯，一只繡虎，一只繡蜼(音偉，一種長(zhǎng)尾猿猴，傳說(shuō)其性孝)，以分別代表帝王的威猛和忠孝。

　　南越王博物院藏有一件錯(cuò)金銘文青銅虎節(jié)，亦是虎作為權(quán)力象征的一個(gè)例子。所謂虎節(jié)，是王之使者奉命遠(yuǎn)行時(shí)可以得到驛站招待食宿的證物，因此需要輕便、牢固，同時(shí)還要反映君王權(quán)力的威嚴(yán)。這件虎節(jié)作伏虎形，昂首張口，尾部蜷曲上翹，雖小而光彩奪目，氣勢(shì)凜然?；⒐?jié)正面有錯(cuò)金銘文5字：“王命命車(chē)途?！北硎境只⒐?jié)者身負(fù)王命遠(yuǎn)行，可以此虎節(jié)為信符調(diào)動(dòng)車(chē)馬。此時(shí)，小小的虎節(jié)成了權(quán)力在國(guó)家各處的延伸。

　　皇室中的虎之形象亦有溫情的一面。乾隆皇帝有一枚壽山石虎鈕印，印文刻“乾隆御筆”，印紐雕一母虎將兩支幼小的虎仔護(hù)在身下的場(chǎng)景，顯得溫馨生動(dòng)，觀之令人莞爾。這令人不禁聯(lián)想到魯迅的名句：“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟。”“於菟”是古代楚地對(duì)老虎的別稱(chēng)；即便是興風(fēng)狂嘯、威風(fēng)八面的獸中之王，亦有愛(ài)憐幼崽的溫柔一刻。這是否也是多子的乾隆帝心境的一種寫(xiě)照呢？

　　【風(fēng)引龍虎旗：戎事中的剛猛之虎】

　　白虎既為西方之神，與五行中的“金”相匹，主刑判殺伐，所以虎的形象常被用于軍隊(duì)與兵戎之事相關(guān)的物件中。

　　調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的信物“虎符”即鑄為虎形。北宋文豪蘇軾曾在《寄劉孝叔》一詩(shī)中寫(xiě)宋神宗調(diào)兵開(kāi)邊之事：“君王有意誅驕虜，椎破銅山鑄銅虎。”此處的“銅虎”正指虎符?；⒎诖呵飸?zhàn)國(guó)至漢代盛行，一般從中間對(duì)稱(chēng)地分為兩半，右半邊為朝廷所執(zhí)，左半邊則歸統(tǒng)兵將領(lǐng)，使用時(shí)需勘驗(yàn)兩半虎符彼此契合為一后方可生效；且專(zhuān)符專(zhuān)用，同一虎符不能調(diào)動(dòng)多支軍隊(duì)。今天的“符合”一詞，正由此而來(lái)。中國(guó)國(guó)家博物館藏有一件秦代陽(yáng)陵虎符，左右各有相同的錯(cuò)金篆書(shū)銘文12字：“甲兵之符，右在皇帝，左在陽(yáng)陵?！被⒎煨唾|(zhì)樸雄渾，似乎意喻要將士行軍作戰(zhàn)如虎迅捷剛猛；然而，根據(jù)王國(guó)維先生的考證，認(rèn)為這件虎符是子?jì)?秦三世)降漢時(shí)將左半符收齊后一并獻(xiàn)上的國(guó)家象征，是秦帝國(guó)興衰的實(shí)物見(jiàn)證，思之不由令人感喟。

　　在與戎事有關(guān)的稱(chēng)謂中，“虎”無(wú)處不在：將軍的營(yíng)帳稱(chēng)“虎帳”；勇猛的戰(zhàn)士稱(chēng)“虎賁”“虎士”；武科進(jìn)士榜稱(chēng)“虎榜”；兵家必爭(zhēng)的險(xiǎn)要之地則為“虎口”；軍機(jī)要地稱(chēng)“白虎節(jié)堂”……抗擊匈奴的漢代名將霍去病的墓前立有巨型臥虎石像一尊，大巧不工，異常生動(dòng)，仿佛是這位青年將軍生前在戰(zhàn)場(chǎng)上的英武寫(xiě)照。到了明清兩代，官員官服上的補(bǔ)子中往往會(huì)繡入不同的動(dòng)物形象以代表不同的品階，三品或四品的高階武官的補(bǔ)子就會(huì)繡上老虎。《釋名·釋兵》：“熊虎為旗……軍將所建，象其猛如熊虎也。”可見(jiàn)以龍、虎、熊等神獸猛禽為旗幟也古已有之。諸葛亮《心書(shū)·兵機(jī)》中道：“將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之勢(shì)，而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海?！鄙搅种跞缣砩铣岚?，則似乎更加上天入地，無(wú)所不能，“如虎添翼”一詞正由此而來(lái)。清代官兵的旗幟中便有以飛虎造型為標(biāo)志的飛虎旗，取飛虎之勇猛，以壯軍威。

　　當(dāng)然，老虎的形象也不總是威風(fēng)凜凜的。故宮所藏的一卷宋人所繪的《搜山圖》，表現(xiàn)了二郎神搜山降魔的故事。圖中描繪了各類(lèi)虎、熊、豕、猴、狐貍、山羊、獐等獸類(lèi)變成的魔怪在天兵的搜捕追殺下倉(cāng)皇逃命，中段處一只虎怪正因同伴的中箭身死而悚然直立、驚恐萬(wàn)狀，絲毫沒(méi)有了素日里的威武兇猛，無(wú)怪乎學(xué)者們將其解讀為當(dāng)時(shí)受官兵欺壓的百姓化身。威震林谷的霸主成了被狩獵的對(duì)象，倒也令人聯(lián)想起如今老虎在人類(lèi)獵殺下瀕臨滅絕、亟待保護(hù)的現(xiàn)狀。

　　【經(jīng)眠虎頭枕：瓷枕上的蜷臥之虎】

　　瓷做的枕頭在今人看來(lái)也許堅(jiān)硬難用，古人卻相信瓷枕可以清涼名目，認(rèn)為它是清涼養(yǎng)生的夏日寢具。女詞人李清照的名句“佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透”中，玉枕即指瓷枕。紗櫥是古代局室內(nèi)可移動(dòng)的避暑防蚊的隔間，用來(lái)消夏最是愜意；然而在重陽(yáng)節(jié)時(shí)分，天氣已逐漸轉(zhuǎn)涼，瓷枕與紗櫥就讓人難免感到一陣初秋的涼意。

　　瓷枕中有一類(lèi)往往以臥虎為形，惟妙惟肖地刻畫(huà)出虎的造型、色彩和斑斕紋理，頗為奇特。唐代詩(shī)僧寒山有詩(shī)“經(jīng)眠虎頭枕，昔坐象牙床”，考古出土的虎形枕則有書(shū)金貞元、大定、泰和年號(hào)者，可見(jiàn)此類(lèi)虎形枕在古時(shí)應(yīng)一度相當(dāng)流行。

　　為什么人們會(huì)將虎這樣的猛獸作為床榻之上寢具的裝飾？大概是古人相信，人在睡夢(mèng)中失去意識(shí)和行動(dòng)力，似乎是最為脆弱、最易受邪祟入侵之時(shí)；而虎為百獸之王，有攘除不詳、鎮(zhèn)惡辟邪的作用。將老虎的形象飾于枕上，便可安枕無(wú)憂?！短茣?shū)·五行志》中記載：“韋后妹嘗為豹頭枕，以辟邪”?；⒈遣⒎Q(chēng)的猛獸，可作為虎形枕作用的佐證。東晉葛洪《肘后備急方》中提到治療夢(mèng)魘“又方以虎頭枕尤佳”，南朝陶弘景《本草經(jīng)集注》中也提到“虎頭做枕，辟厭惡?！笨梢?jiàn)此方今天看來(lái)雖不科學(xué)，古時(shí)卻為醫(yī)家共識(shí)。

　　今天我們所見(jiàn)的許多虎形枕皆出自山西長(zhǎng)治、河南禹州、鶴壁一帶的民間窯口，其產(chǎn)品往往具有濃郁的民間風(fēng)格，與官窯瓷器趣味殊異，別具風(fēng)情。兇猛的老虎化為臥于床榻的忠誠(chéng)守衛(wèi)，不得不說(shuō)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的瑰麗想象、高超審美與聰明智慧。直到今天，許多民間手藝人仍然會(huì)用布料縫制虎頭枕給孩子使用，祈佑孩子如虎般茁壯成長(zhǎng)。