三星堆考古學(xué)揭示古代區(qū)域文明
[中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間:
2021-09-20]
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1986年在四川廣漢三星堆遺址出土兩個(gè)祭祀器物坑,揭示出一個(gè)前所未知的古代區(qū)域性文明,這成為20世紀(jì)最令人震驚的考古發(fā)現(xiàn)之一。2019年年底以來(lái),在三星堆遺址的同一地點(diǎn)又發(fā)現(xiàn)了6個(gè)坑。這一事件自然備受矚目,引發(fā)社會(huì)各界熱烈討論,人們都在追問(wèn)新的發(fā)現(xiàn)和它們的意義,對(duì)三星堆這個(gè)區(qū)域性文明充滿好奇。就考古學(xué)研究而言,6個(gè)坑出土的新材料必然會(huì)對(duì)過(guò)去形成的認(rèn)識(shí)加以檢驗(yàn),相關(guān)領(lǐng)域的研究將因新發(fā)現(xiàn)而進(jìn)入一個(gè)新階段。既然要面對(duì)檢驗(yàn),那就有必要對(duì)既往的認(rèn)識(shí)進(jìn)行梳理;研究進(jìn)入新階段自然也需要一個(gè)新起點(diǎn),而這個(gè)起點(diǎn)就是對(duì)此前研究的總結(jié)。為此,本文擬就三星堆的考古發(fā)現(xiàn)和研究概況、祭祀器物坑的內(nèi)涵、三星堆文化的源流、三星堆考古發(fā)現(xiàn)的意義等進(jìn)行扼要闡述。
三星堆的考古發(fā)現(xiàn)與研究概況
三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于1929年,1934年華西協(xié)和大學(xué)在三星堆進(jìn)行了首次考古調(diào)查和發(fā)掘,這也是中國(guó)最早進(jìn)行的考古發(fā)掘之一。20世紀(jì)60年代,學(xué)術(shù)界已認(rèn)識(shí)到三星堆是一處古代文化的中心。20世紀(jì)80年代至今,考古學(xué)家已獲知三星堆遺址核心區(qū)有6平方公里,遺址上有面積為3.5平方公里的城址。城址四周和城內(nèi)有城垣,反映出城址的歷時(shí)性變化和最終形成的復(fù)雜格局。城內(nèi)有多處臺(tái)地和器物坑,城址內(nèi)外有房址、墓地等。城址西北部的青關(guān)山有規(guī)模巨大的人工夯筑臺(tái)地,臺(tái)地上有大型建筑。歷年在遺址上出土了大量青銅器、玉石器等。
在三星堆過(guò)去的考古發(fā)現(xiàn)中,最重要者是1986年在城址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的1號(hào)和2號(hào)祭祀器物坑。1號(hào)坑出土遺物400多件,2號(hào)坑出土遺物1000多件,以青銅器為主,還有大量金器、玉石器、象牙和海貝。大多數(shù)遺物前所未見,比如帶魚鳥圖案的金杖,造型各異的青銅人像、人頭像、面具,奇特的銅樹、太陽(yáng)形器、“神壇”、眼形器,眾多的銅龍、虎、蛇、鳥、雞等動(dòng)物形象,還有形體雖小但數(shù)量和種類豐富的銅戈形器、瑗形器、方孔器、鈴和掛件等。
三星堆的考古發(fā)現(xiàn)是如此豐富和獨(dú)特,這使三星堆成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn),甚至拓展為一個(gè)具有持久吸引力的研究領(lǐng)域。學(xué)術(shù)界圍繞這些發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了多層面、多維度的研究,由兩個(gè)坑出土遺物的年代、特點(diǎn)、性質(zhì),擴(kuò)展到文化面貌、文化源流、社會(huì)樣態(tài)、宗教信仰、文化交流等諸多方面,形成了豐富的理論和解釋體系。以器物坑的年代為例,學(xué)界始終存在兩個(gè)坑同時(shí)和一早一晚兩種認(rèn)識(shí),具體的年代最初有殷墟早期至春秋的多種看法,之后商代晚期的觀點(diǎn)成為共識(shí)。對(duì)器物坑性質(zhì)的認(rèn)識(shí)分歧更大,主要觀點(diǎn)有祭祀坑、宗廟與神廟祭祀器物埋藏坑、“厭勝”性埋藏坑、不祥寶器埋藏坑、滅國(guó)器物坑、盟誓遺存、封禪遺存等,還有不確定祭祀目的和對(duì)象的“埋藏坑”“器物坑”。影響最廣的祭祀坑說(shuō)中,曾出現(xiàn)過(guò)綜合祭祀、自然神祇祭祀、百神祭祀、祖先祭祀、農(nóng)業(yè)祭祀、迎敵祭祀、遷都祭祀、開國(guó)祭祀、亡國(guó)祭祀、王權(quán)交替、生殖崇拜等多種觀點(diǎn)。在同一觀點(diǎn)下,具體的解釋往往也因人而異。至于坑內(nèi)出土遺物的功能、用途、含義等,更是眾說(shuō)紛紜。
如此多樣的認(rèn)識(shí)在考古研究中并不多見。之所以如此,首先在于三星堆出土的遺物類別豐富、獨(dú)特,在很大程度上超出了我們現(xiàn)有的知識(shí)范圍。其次也在于研究方法存在巨大差異。比如是否設(shè)置了成都平原青銅時(shí)代開始年代的前提,進(jìn)行比較研究時(shí)是否充分考慮到不同時(shí)代、不同地域、不同文化的考古材料的可比性,斷代是從實(shí)物入手還是以文獻(xiàn)或傳說(shuō)作為出發(fā)點(diǎn),不同的方法都會(huì)導(dǎo)致不同的年代認(rèn)識(shí)。對(duì)于器物坑和遺物性質(zhì)的判定更取決于方法,如果缺乏綜合的考察而僅由一類或幾類遺物來(lái)得出結(jié)論,或者假設(shè)缺乏實(shí)在的證據(jù),都會(huì)使解釋出現(xiàn)無(wú)限多的可能性。在三星堆文化與中原文化、考古材料與文獻(xiàn)材料的關(guān)系上采取不同的立場(chǎng),也會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)論。
祭祀器物坑的內(nèi)涵
確定三星堆出土遺物的年代是開展其他研究的基礎(chǔ)。三星堆1、2號(hào)坑的出土遺物中,青銅容器年代特征明確并可以和其他區(qū)域的青銅器相比較,因而可由青銅容器入手,進(jìn)而判定其他共出遺物的年代。比如,1號(hào)坑中的青銅瓿和盤可以和殷墟婦好墓的同類器相比較,龍虎尊也見于安徽阜南;2號(hào)坑的大口尊和罍在長(zhǎng)江中游發(fā)現(xiàn)較多,它們?cè)从谝笮媲嚆~器。據(jù)此可以認(rèn)為三星堆青銅容器的年代相當(dāng)于殷墟時(shí)期。三星堆的頂尊人像和“神壇”上也有尊,這類銅器也與大口尊屬同時(shí)。由這樣的方法,可以確定三星堆器物群的年代為殷墟早期,三星堆文化作為一種青銅文化,起始年代約為公元前13世紀(jì)中葉。在三星堆遺址及其附近,還出土過(guò)年代更早的青銅牌飾等零散銅器,但它們可能是從外地傳入而非當(dāng)?shù)厣a(chǎn),也未對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化產(chǎn)生影響。因此,三星堆祭祀器物坑銅器群的出現(xiàn)應(yīng)是成都平原青銅時(shí)代的開端。三星堆遺址并不都屬于三星堆文化,而是跨越了新石器時(shí)代和青銅時(shí)代。
關(guān)于器物坑和出土遺物的性質(zhì),解釋并不求一致性,但要有合理性和可靠性。一個(gè)合理的理論框架,應(yīng)能就各類遺物、各種現(xiàn)象得出明確而且一致的解釋。三星堆1、2號(hào)坑的出土遺物雖然紛繁復(fù)雜,但可以歸納為三大類別。第一類為象征性器物,用來(lái)表現(xiàn)崇拜和祭祀的對(duì)象,代表性器物如1號(hào)坑的金杖、青銅龍柱形器,2號(hào)坑高大的銅樹、形象的太陽(yáng)形器、復(fù)雜的眼形器、數(shù)量和形態(tài)眾多的鳥、寫實(shí)的公雞等。第二類為表現(xiàn)祭祀場(chǎng)景、祭祀活動(dòng)的器物,如“神壇”。由頂尊人像、執(zhí)璋人像、銅樹下的跪坐人像可知,兩個(gè)坑中的各類人像基本屬于同類器物,它們的共同點(diǎn)是或立或跪,手中握物或呈握物狀,正在進(jìn)行祭祀活動(dòng)。第三類為祭祀用器,包括青銅容器、各類小件青銅器、玉石器、象牙、海貝等。
三類器物表達(dá)了兩個(gè)主題:一是王權(quán),1號(hào)坑的金杖就是王權(quán)的象征物。二是以太陽(yáng)崇拜為主的宗教信仰。2號(hào)坑最大的神樹高達(dá)4米,無(wú)疑是2號(hào)坑器物群的核心。很多學(xué)者都相信神樹表達(dá)的就是《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)記載的扶桑和若木,表現(xiàn)太陽(yáng)的東升西降。據(jù)銅樹上的9朵花和9只鳥,以及鳥負(fù)載太陽(yáng)飛行的觀念,眾多的鳥也象征太陽(yáng)。2號(hào)坑中還有太陽(yáng)形器、寓意光明和黑暗的眼形器和眼泡、日出啼叫的雄雞。由此再擴(kuò)大考察的范圍,2號(hào)坑中的鳥身人面像、鳥足人像、凸目面具,以及帶太陽(yáng)紋、鳥羽紋、眼睛紋的銅器,可能都相關(guān)聯(lián),所有這些遺物都表達(dá)了太陽(yáng)崇拜這個(gè)共同主題。人們通常將1、2號(hào)坑的出土物放在一起討論,實(shí)際上兩個(gè)坑的出土物在類別上明顯不同,2號(hào)坑銅器上常見的太陽(yáng)紋、鳥羽紋和眼睛紋也完全不見于1號(hào)坑。差異即在于兩群器物表達(dá)的是王權(quán)和神權(quán)兩個(gè)主題。但我們還不清楚,這些原本可能存在于宗廟、神廟中的器物何以會(huì)被毀壞和埋藏。正因?yàn)椴淮_定埋藏的原因或者埋藏過(guò)程中是否有祭祀行為,但埋藏物都是祭祀用器,所以筆者主張稱這樣的坑為祭祀器物坑。
這樣的坑現(xiàn)今又發(fā)現(xiàn)了6個(gè),每個(gè)坑出土物都不相同。據(jù)已知的信息,6個(gè)坑已出土器物的大類和表現(xiàn)的主題似乎仍與1、2號(hào)坑器物相同。無(wú)論最終的發(fā)掘結(jié)果如何都可以肯定,這些新發(fā)現(xiàn)將檢驗(yàn)過(guò)去有關(guān)三星堆祭祀器物坑和三星堆文化的種種認(rèn)識(shí)和理論,新材料或能納入原來(lái)的解釋體系中,補(bǔ)充、豐富原來(lái)的認(rèn)識(shí),或推翻過(guò)去的認(rèn)識(shí)而形成新的解釋。新發(fā)現(xiàn)也必定會(huì)帶來(lái)更多的新問(wèn)題,這將使科學(xué)研究得到進(jìn)一步的拓展和深入。由此也說(shuō)明,考古學(xué)是一門開放的學(xué)問(wèn),它向未來(lái)敞開。
以目前所知的材料而言,我們?nèi)钥烧J(rèn)為三星堆時(shí)期的社會(huì)是王權(quán)和神權(quán)并存,統(tǒng)治階層掌握著生產(chǎn)貴重物的資源、技術(shù)和產(chǎn)品,青銅器、金器、玉石器、象牙、海貝等被社會(huì)上層集體占有,用于宗教活動(dòng),最終達(dá)到強(qiáng)化社會(huì)統(tǒng)治、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的目的;與其他同時(shí)期的文化如商周文化相比,青銅器等貴重物不是生活實(shí)用器,不體現(xiàn)個(gè)人的身份地位,不作為禮器來(lái)維系禮制或等級(jí)制。這表明三星堆文化的觀念、宗教信仰,以及那個(gè)時(shí)期的社會(huì)樣貌都有其獨(dú)特性。
三星堆文化的源流
三星堆文化的源流廣受關(guān)注。這個(gè)文化并非突然出現(xiàn),也沒(méi)有神秘消失,它有明確的文化譜系,與同時(shí)代的其他文化有聯(lián)系和交流。
在成都平原,考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了新津?qū)毝盏?座新石器時(shí)代的城址,當(dāng)?shù)匦率鲿r(shí)代文化和社會(huì)的發(fā)展構(gòu)成了三星堆文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。三星堆文化也受到了成都平原之外其他文化的影響,影響涉及青銅器制造技術(shù)、權(quán)力觀念和宗教信仰幾個(gè)方面。首先是來(lái)自我國(guó)西北地區(qū)的影響。在三星堆尚未發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)銅器的作坊,但如此規(guī)模的銅器群應(yīng)當(dāng)產(chǎn)于當(dāng)?shù)?,其技術(shù)來(lái)源或可在西北地區(qū)探尋。對(duì)甘肅張掖西城驛遺址的發(fā)掘表明那里可能是一個(gè)冶金中心,河西走廊在距今4000年左右已有發(fā)達(dá)的冶金業(yè)。三星堆年代更早的零散銅牌飾,可能就來(lái)自河西走廊。三星堆青銅器中存在的鍛造技術(shù),同樣可能和西北地區(qū)有關(guān)。三星堆以金杖和金器象征權(quán)力和財(cái)富的觀念應(yīng)來(lái)自我國(guó)西北地區(qū)。在距今三四千年的甘肅玉門火燒溝、臨潭磨溝遺址、青海大通上孫家寨墓地、新疆天山北路墓地等,都有金器出土。據(jù)研究,我國(guó)發(fā)現(xiàn)的權(quán)杖頭集中在西北地區(qū),并由甘肅天水一帶向東流傳,這些權(quán)杖的年代為距今5000年到距今3000年。其次是來(lái)自長(zhǎng)江中下游的影響。三星堆出土的那類青銅罍和大口尊在安徽阜南,湖北棗陽(yáng)、江陵、岑河、沙市,湖南華容、岳陽(yáng)、平江,重慶大昌等地,都有不少發(fā)現(xiàn)。這些尊和罍屬于商式銅器,但具有鮮明的南方風(fēng)格??梢哉J(rèn)為,三星堆文化通過(guò)長(zhǎng)江中游接受了商文化影響,只不過(guò)這類商文化的青銅器在三星堆文化中成為祭祀用器。太陽(yáng)崇拜的信仰在東方也有悠久的歷史,長(zhǎng)江下游河姆渡文化的骨器和象牙器即有雙鳥負(fù)日的圖案,在峽江地區(qū)的新石器時(shí)代陶器上也可見到太陽(yáng)紋和眼形紋。可見,三星堆文化接受了多方向、多方面的影響。
三星堆文化也沒(méi)有因?yàn)榧漓肫魑锉粴穸?,?dāng)成都平原的政治、文化和宗教中心由三星堆轉(zhuǎn)移到成都的金沙后,這個(gè)文化在金沙延續(xù)。在金沙遺址發(fā)現(xiàn)了祭祀遺存、大型建筑、普通居址、大規(guī)模墓地等。對(duì)于三星堆和金沙的考古發(fā)現(xiàn)可從知識(shí)體系和價(jià)值體系兩個(gè)方面進(jìn)行比較,不同的文化因相互影響和交流可以擁有相同的知識(shí)體系,但價(jià)值觀未必相同;但兩地的文化若具有相同的知識(shí)和價(jià)值體系,它們就可能是同一文化。這樣的對(duì)比分析不限于陶器或某類遺物,不由考古材料表面的異同作出判斷,也不依據(jù)古史傳說(shuō)確定文化歸屬。
三星堆和金沙兩地的遺物,包括青銅器、金器、玉器、石器、陶器等,器類、形制、紋飾都基本相同,說(shuō)明制作它們的知識(shí)和技術(shù)相同。制作青銅器和金器還都使用了較為少見的錘打技術(shù),在錘打的金屬制品上鏨刻、彩繪圖案。兩地的房屋類型均以帶基槽的木骨泥墻建筑為主,還有夯筑的大型高臺(tái)建筑,以及不見于成都平原相鄰地區(qū)的干欄式建筑,可見建筑技術(shù)完全相同。兩地的城址、建筑、器物坑和幾乎所有的墓葬,都是西北—東南向,或者東北—西南向。這與商周文化的建筑方向不同,而與成都平原的地理環(huán)境相關(guān),即平原兩側(cè)平行的山脈為東北—西南向,平原內(nèi)的河流為西北—東南向。兩地還有相同的生業(yè)和經(jīng)濟(jì)形態(tài),均以稻作為主。
兩地的文化擁有相同的價(jià)值體系,最重要的證據(jù)就是貴重物都出自祭祀遺存,它們的使用背景、類別、功能均相同。金沙遺址梅苑祭祀?yún)^(qū)出土的大量遺物同樣為三類:象征性器物有帶魚鳥圖案的金冠飾、太陽(yáng)神鳥金飾、銅鳥、金或銅的眼形器等;表現(xiàn)祭祀活動(dòng)的器物有頭戴太陽(yáng)冠的立人、組合在一起的石人與石虎;祭祀用器同樣是小件青銅器、玉石器和象牙,其種類和形制與三星堆的祭祀用品完全相同。顯然,三類器物表達(dá)的同樣是王權(quán)和太陽(yáng)崇拜兩個(gè)主題。另一類證據(jù)來(lái)自墓葬。三星堆和金沙都沒(méi)有大型墓葬,墓葬沒(méi)有葬具,大多沒(méi)有隨葬品,包括青銅器在內(nèi)的貴重物品不用來(lái)隨葬,這與豐富的祭祀遺存形成鮮明對(duì)比。墓葬的共性表明當(dāng)時(shí)雖然出現(xiàn)了社會(huì)分層,形成了早期國(guó)家,但神權(quán)居主導(dǎo)地位,統(tǒng)治階層將社會(huì)財(cái)富集中用于宗教活動(dòng)而不是個(gè)人的喪葬活動(dòng)。沒(méi)有厚葬習(xí)俗,不以貴重物品來(lái)體現(xiàn)個(gè)人的身份和地位,這種情況完全不同于同時(shí)期的商周文化,差異的根源正在于兩個(gè)文化具有不同的觀念。
三星堆和金沙兩個(gè)遺址都在成都平原,年代前后相繼,兩者擁有完全相同的知識(shí)體系和價(jià)值體系,應(yīng)為同一個(gè)文化,可稱為三星堆—金沙文化。三星堆和金沙分別是這個(gè)文化兩個(gè)階段的中心。成都平原出土的這個(gè)時(shí)期的考古遺存中不見實(shí)用兵器,沒(méi)有對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力行為的跡象,三星堆城址并未廢棄,金沙地區(qū)的遺址和大型墓地激增,說(shuō)明當(dāng)時(shí)人口增長(zhǎng)、社會(huì)和平穩(wěn)定,所以文化也延續(xù)發(fā)展。
約在西周末期、春秋初期,三星堆—金沙文化開始被一種新的文化——巴蜀文化替代。東周時(shí)期四川地區(qū)的文化和社會(huì)都發(fā)生了巨大變化,突出表現(xiàn)為三星堆—金沙文化的祭祀性遺存全部消失,太陽(yáng)崇拜等信仰已不復(fù)存在,開始流行新型的青銅容器、工具、印章等,出現(xiàn)了大量實(shí)用兵器和使用了新技術(shù)的外來(lái)銅器。此時(shí)青銅器的功能由祭祀用器或宗教用品變?yōu)閷?shí)用器和喪葬用品。另一方面的顯著變化是東周時(shí)期出現(xiàn)了規(guī)模巨大或隨葬品豐富的大型墓葬,比如成都商業(yè)街合葬墓、新都馬家大墓等。墓葬的規(guī)模和隨葬品的多寡嚴(yán)重分化,以此區(qū)分墓主人的地位和身份。同時(shí)還出現(xiàn)了可能分屬不同族群或政治勢(shì)力的大型墓地。社會(huì)財(cái)富的占有方式和統(tǒng)治權(quán)力的表現(xiàn)形式都發(fā)生顯著變化,統(tǒng)治社會(huì)的不再是神權(quán)而是世俗的政治和軍事勢(shì)力。東周時(shí)期文化的改變反映出一個(gè)更為根本的差異,那就是價(jià)值體系的不同,這個(gè)變化與三星堆—金沙文化的衰落和楚文化、中原文化的西進(jìn)有關(guān)。
總之,只有在更為廣闊的視野下、從更長(zhǎng)的時(shí)段來(lái)看待三星堆的考古發(fā)現(xiàn),才能更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)文化。
三星堆考古發(fā)現(xiàn)的意義
三星堆考古發(fā)現(xiàn)具有重大、深遠(yuǎn)的意義,可歸結(jié)為如下方面。
首先,三星堆的這段歷史完全不見于文獻(xiàn)記載,考古學(xué)通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)揭示出一個(gè)前所未知的區(qū)域文明。其次,三星堆的考古發(fā)現(xiàn)重構(gòu)了中國(guó)古代的文明圖景。過(guò)去人們秉持的是傳統(tǒng)的歷史觀,即四川地區(qū)無(wú)論是在地理上還是在文化上,都屬于中原或中原文明的“邊緣”。三星堆的考古發(fā)現(xiàn)讓我們認(rèn)識(shí)到,在中原的商周文明之外,長(zhǎng)江上游同時(shí)存在著一個(gè)獨(dú)具特色、可以和同時(shí)代的其他文明相媲美的區(qū)域性文明。因此三星堆的發(fā)現(xiàn)和其他很多重大考古發(fā)現(xiàn)一樣,改變了我們對(duì)中國(guó)古代文明圖景的認(rèn)識(shí),也改變了我們的歷史觀。再次,三星堆的考古發(fā)現(xiàn)及其內(nèi)涵,極大地豐富了中國(guó)古代文明的多樣性。三星堆文化與其他文化之間的聯(lián)系,顯示出溝通、交流之于古代文明形成和發(fā)展的意義。最后,從新石器時(shí)代文化、三星堆—金沙文化、東周時(shí)期的巴蜀文化,到秦漢王朝統(tǒng)一巴蜀,成都平原延續(xù)了2000多年的區(qū)域性文化匯入統(tǒng)一的秦漢文明。考古學(xué)揭示的一個(gè)特定區(qū)域的歷史,使我們更深刻地認(rèn)識(shí)和理解了多元一體的中華文明的形成和發(fā)展進(jìn)程。
?。ㄗ髡撸菏﹦潘桑抵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)、研究員)
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