《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》緣何成為華夏文明的經(jīng)典名片

北京5月27日消息 近日召開的亞洲文明大會(huì)上，《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》與《塔木德》《一千零一夜》《梨俱吠陀》《源氏物語(yǔ)》被列為是亞洲文化交流第一級(jí)別的經(jīng)典。那么，豐富燦爛的華夏文明成果中，為何是《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》成為代表性的文化名片？

　　要弄明白這個(gè)問題，我們得從中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的生成、框架和流變著眼。

　　先秦時(shí)期，是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又豐富燦爛文化經(jīng)典的生成時(shí)期，商代晚期文字成熟以前，我們已經(jīng)積累了豐富的、活態(tài)的、多元的文化資源，而整個(gè)周代則是得力于發(fā)達(dá)的文字符號(hào)(超過當(dāng)下)、熏染于濃郁的禮樂文化氛圍，對(duì)文化資源進(jìn)行整合提升進(jìn)而形成“元典”的“軸心時(shí)期”——這也正是“元典”包含豐厚的闡釋資源的內(nèi)在原因。自漢至宋，我們形成了以“五經(jīng)”“四書”為核心的儒學(xué)經(jīng)典傳承系統(tǒng)，也形成了“經(jīng)、史、子、集”這“四部”分類的經(jīng)典傳承框架。

　　實(shí)際上，所謂的“經(jīng)部”，即是從史部、子部、集部中精選出來(lái)的歷史、哲學(xué)、文學(xué)經(jīng)典代表，而所謂的“經(jīng)學(xué)”，即是對(duì)這些經(jīng)典的傳習(xí)之學(xué)。所以我們今天傳承傳統(tǒng)文化，經(jīng)過歷代選擇和發(fā)揮的“五經(jīng)”“四書”，顯然是第一級(jí)別的綱目(其局限后面再論及)。

　　眾所周知，《五經(jīng)》，包括《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《春秋》《禮記》?！渡袝贰ⅰ洞呵铩放c《禮記》歷史文獻(xiàn)價(jià)值更高，《周易》的哲學(xué)意味更為濃厚，而《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)色彩則更加鮮明，在孔子的時(shí)代，“詩(shī)三百”本來(lái)都是合樂可歌的，從思想傳播的角度上來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》既在體例篇幅上易于承繼，又在音律韻味上利于遠(yuǎn)播，本身就具備優(yōu)越的質(zhì)素。文學(xué)形式對(duì)于思想傳播的有效助力，使得《詩(shī)經(jīng)》歷來(lái)為蒙學(xué)所重，即便在日本、韓國(guó)、越南等亞洲國(guó)家也是如此，16世紀(jì)前后，《詩(shī)經(jīng)》也經(jīng)法國(guó)耶穌教會(huì)傳教士金尼閣等人翻譯成拉丁語(yǔ)傳入西歐。

　　我們今天來(lái)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，一方面當(dāng)然不能無(wú)視其生成時(shí)代的禮樂文化氛圍，但另一方面也不能不清楚《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史上片面依托儒學(xué)精神解經(jīng)的偏頗。從整體華夏文化的生成系統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，如果不清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，反而會(huì)加劇對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的質(zhì)疑，不僅不利于《詩(shī)經(jīng)》的傳播，也不利于“一帶一路”背景下的文明對(duì)話?？陀^地說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》主體還是華夏民族在黃河流域以農(nóng)耕生活為主的背景之下的質(zhì)樸歌謠，因?yàn)檫@種生存方式和生活場(chǎng)景并未中斷甚至對(duì)于人類的未來(lái)還是至關(guān)重要，所以《詩(shī)經(jīng)》依然是我們認(rèn)知自身并幫助其他民族理解中華文化的重要載體。

　　《論語(yǔ)》本為子部之書，很早即傳入朝鮮半島，4世紀(jì)后期經(jīng)朝鮮又傳入日本，對(duì)日韓文化影響極為深遠(yuǎn)。在中國(guó)，唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖韓愈、柳宗元在儒學(xué)復(fù)興思潮中已經(jīng)大力推揚(yáng)孔子、孟子，到了南宋時(shí)期經(jīng)由朱熹將《論語(yǔ)》《孟子》連同《大學(xué)》《中庸》一并提升為一級(jí)經(jīng)典，元代進(jìn)入科舉考察范疇，此后即受到特別的重視，而《論語(yǔ)》以其作者更為重要，體例精煉雋永，更適于記誦傳播。

　　從世界文化范圍的傳播來(lái)看，《論語(yǔ)》并非是子學(xué)中唯一受到廣泛關(guān)注的智慧經(jīng)典，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》翻譯語(yǔ)種超過50種(何海明，2018)，數(shù)量?jī)H次于《圣經(jīng)》；而《孫子兵法》在世界范圍內(nèi)的影響也不容小覷。然而，若我們需要在諸子百家中首推一種，則非《論語(yǔ)》莫屬。其原因何在？主要是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是孔子及其弟子言行的記錄，而孔子是儒家思想的核心代表。

　　我們需要客觀審視儒學(xué)經(jīng)典的局限性，但縱觀儒、墨、道、法、兵、縱橫等各家思想，儒家思想，還是與世界各民族文化傳統(tǒng)具有最大公約數(shù)和重合度的一種文化，因?yàn)樗劢沟氖侨说纳娣毖艿膯栴}。從批判的角度講，道家思想和法家思想，可謂是“目中無(wú)人”，一者視生民為草木，一者視生民為禽獸。而墨家思想，正如莊子所論，從某種角度上來(lái)說(shuō)是“奴隸人”之道——盡管這個(gè)“奴隸主”并不是天子，而是“天志”，所以墨家思想高尚而近乎宗教，但卻無(wú)視了個(gè)人的生活和情感。相比而言，只有儒家思想，離開了所謂的天道自然，尊重了人的血親和情感。孔子的理論體系，李源澄先生在《諸子概論》中歸納得最好，叫做“本仁”“依位”與“復(fù)禮”，也就是一本于仁愛之心，在不同的關(guān)系中恪守不同的道德綱目，例如父子是慈孝、君臣是惠忠、朋友是信義等等，這些情感與觀念落實(shí)在行為上，就是一套秩序化的禮儀。

　　從今天的立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑是最具有先進(jìn)性的理論體系，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的框架來(lái)反觀傳統(tǒng)文化，儒家思想在個(gè)人和國(guó)家層面上的關(guān)鍵詞中占據(jù)較大比重的融通點(diǎn)，然而在社會(huì)層面上幾乎全面的“失語(yǔ)”的。即便在個(gè)人層面上，儒學(xué)在封建社會(huì)漫長(zhǎng)實(shí)踐中也有值得警惕的后果，概括來(lái)說(shuō)就是“任情”與“無(wú)能”。所謂任情，就是在“情感正當(dāng)”的前提下放任自己的自私行為。自孟子闡明性善四端至王陽(yáng)明“致良知”與“知行合一”，儒學(xué)不斷向?qū)嵺`論發(fā)展，但皆是在人的良好本性上下功夫，要抵抗自身及他人的惡性侵襲，尚需其他學(xué)說(shuō)的輔助，否則難以避免因無(wú)能為力而導(dǎo)致的虛偽甚至背反。這些問題，需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀框架下重新思考，以正確傳播其經(jīng)典內(nèi)涵。

　　綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》作為華夏經(jīng)典代表中一級(jí)綱目中的首選，有其自身的價(jià)值基礎(chǔ)，不容置疑，然而，其共同依托的儒學(xué)背景，有必要在世界各民族文化傳統(tǒng)的比較中得到清醒認(rèn)知。(作者系中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院副教授、中文系黨支部書記兼副系主任 王永)