王的盛宴：漫談西南青銅禮樂文化

“王的盛宴——見證《史記》中的大西南”展覽正在貴州省博物館舉行，以七個(gè)單元分別介紹了蜀、巴、滇、夜郎、百越五種文化。展覽體現(xiàn)了西南最高等級(jí)青銅禮樂文物研究的最新水平，可從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行品讀。對(duì)普通觀眾而言，展覽集聚了西南14家文博機(jī)構(gòu)的館藏青銅重器，是一個(gè)令人大開眼界的精品文物展。

　　近日，由貴州省博物館等西南十余家文博機(jī)構(gòu)共同舉辦的“王的盛宴——見證《史記》中的大西南”展在貴州省博物館開幕（展期至2019年5月3日）。展覽的主標(biāo)題《王的盛宴》一方面從考古學(xué)角度展現(xiàn)了商周秦漢時(shí)期西南各文化最高等級(jí)的青銅禮樂文物，另一方面寓意了貴州省博物館在2019年己亥豬年新春為觀眾奉上的文化盛宴，而展覽的副標(biāo)題《見證<史記>中的大西南》則從歷史學(xué)的角度寓意了通過《史記》、《漢書》、《后漢書》、《華陽國(guó)志》這四部史籍來解讀《王的盛宴》這一考古學(xué)概念。主副標(biāo)題的結(jié)合，代表了考古學(xué)與歷史學(xué)的互證，由此也向王國(guó)維先生所提出的二重證據(jù)法致敬。

　　對(duì)于學(xué)術(shù)界而言，本展覽體現(xiàn)了西南最高等級(jí)青銅禮樂文物研究的最新水平，可從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行品讀；對(duì)普通觀眾而言，本展覽集聚了西南十四家文博機(jī)構(gòu)的館藏青銅重器，是一個(gè)令人大開眼界的精品文物展?？芍^老少咸宜、雅俗共賞。

　　展覽分七個(gè)單元分別介紹了蜀、巴、滇、夜郎、百越五種文化，下面分別對(duì)其特點(diǎn)做簡(jiǎn)要介紹，以饗讀者。

　　1、蜀文化

　　蜀文化源于成都平原的寶墩文化，其下限與三星堆一期相接，到三星堆三、四期時(shí)古蜀文明達(dá)到鼎盛。三星堆一、二號(hào)祭祀坑是三星堆遺址最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。兩坑坑室內(nèi)器物分層放置，多數(shù)器物明顯已被焚燒和破壞。出土器物有青銅制品、黃金制品、玉石器、象牙、海貝、骨器等，共計(jì)6662件（含殘片和殘件）。其文化面貌復(fù)雜，造型神秘奇特，制作精絕而規(guī)格極高，充分反映了古蜀國(guó)高度發(fā)達(dá)的工藝技術(shù)，獨(dú)特的審美意識(shí)和宗教信仰。

　　大約在距今3200年前，三星堆文化逐步被十二橋文化取代，十二橋文化以成都十二橋遺址、成都金沙遺址為代表，金沙遺址位于成都西郊，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)大型建筑基址區(qū)、大型祭祀?yún)^(qū)、墓葬等遺存，出土青銅器、金器、玉器、象牙等，極有可能是三星堆文明衰落后在成都平原興起的又一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是古蜀國(guó)在商代晚期至西周時(shí)期的都邑所在，也是中國(guó)先秦時(shí)期最重要的遺址之一。

　　1980年，在四川新都馬家公社發(fā)掘了一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的木槨墓，其可能是開明朝某代蜀王之墓。該墓葬所見列罍、列鼎、列鍪等青銅器組合，遵循同樣器物兩件或五件成組的特殊數(shù)量關(guān)系，特別是五件一組的組合關(guān)系，當(dāng)是蜀人在器用上的特殊禮制。五件成組的列器制度可以認(rèn)為是蜀王的器用制度。不論是墓葬中的楚式器，還是蜀地特有器類，都遵照此種禮制特征。馬家木槨墓“器以尊楚”的特征表現(xiàn)頗為明顯，體現(xiàn)出楚文化對(duì)蜀地影響的深厚。

　　2、巴文化

　　巴國(guó)是一個(gè)歷史悠久的古國(guó)，關(guān)于其起源眾說紛紜。據(jù)《左傳》昭公九年記載，周景王派大臣詹桓伯對(duì)晉人說：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、毫，吾北土也?！睋?jù)此可知，巴在西周時(shí)就已出現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《華陽國(guó)志》中記載，巴人的居住地在“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南及黔涪?！敝?。

　　位于重慶涪陵以南約20公里的小田溪墓群在40余年內(nèi)出土了數(shù)百件巴國(guó)珍貴重器。小田溪墓群因規(guī)模大、規(guī)格高、文物數(shù)量多且珍貴，被多數(shù)專家認(rèn)為是巴國(guó)時(shí)期王室重要墓葬。據(jù)《華陽國(guó)志·巴志》載：“巴國(guó)先王陵墓多在枳”，枳即今之涪陵。巴王墓葬的位置在史書中也得到印證。

　　在巴人歷史上，以“白虎”崇拜最為引人注目，學(xué)界也基本形成認(rèn)同，巴國(guó)墓葬中出土的虎紐錞于、虎紋青銅戈等虎飾、虎紋器物也體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！盎v四郡，害千二百人”，在秦昭襄王時(shí)期，甚至已經(jīng)因白虎崇拜造成了虎害。巴人將白虎作為圖騰崇拜，《后漢書·南蠻西南夷列傳》也有記載。圖騰崇拜在人類的歷史進(jìn)程中是普遍現(xiàn)象，但是每個(gè)民族和部落的圖騰會(huì)有所不同，究其原因，其實(shí)與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有著密切聯(lián)系。巴人居住在山環(huán)水繞、植被茂盛之地，也是老虎常常出沒的地帶，這與巴人的白虎崇拜想必也不無關(guān)系。還有學(xué)者認(rèn)為巴人把白虎作為巴人祖先廩君的化身，甚至加以供奉。善歌善舞的巴人對(duì)精神世界的構(gòu)建尤為豐富，充滿了神秘與奇妙的色彩。

　　3、滇文化

　　“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大：此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚?！薄暗帷笔恰妒酚洝分杏涊d的僅次于夜郎的大國(guó)。滇王所統(tǒng)轄的地域應(yīng)主要集中于云南滇池盆地一帶。1956年，云南晉寧石寨山古墓群中出土“滇王金印”，證實(shí)了《史記》中漢武帝“賜滇王印，復(fù)長(zhǎng)其民”的記載。

　　在滇文化墓葬中，出土了大量帶有動(dòng)物元素的青銅器等器物，其活潑生動(dòng)，極具動(dòng)感。不僅有單一的動(dòng)物形象，還有“虎噬?！?、“虎噬豬”、“二人獵豬”等搏斗或狩獵場(chǎng)面。廣大的歐亞大陸草原是北方游牧民族的活動(dòng)區(qū)域，由于流動(dòng)性較大，四周輻射現(xiàn)象明顯，生活在草原上的斯基泰人與動(dòng)物相伴，器物中也有很多動(dòng)物元素。滇文化中的動(dòng)物形象與其具有很大的相似性，說明同樣受到了斯基泰文化的影響。豐富、生動(dòng)的動(dòng)物形象不僅展現(xiàn)了我國(guó)西南與歐亞大陸源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的溝通交流，也證明了滇人已掌握精湛的冶煉鑄造和加工技術(shù)。

　　4、夜郎文化

　　夜郎是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期活躍在云貴高原東側(cè)的一個(gè)重要地方王國(guó)?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌份d：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大?！爆F(xiàn)學(xué)界普遍認(rèn)為夜郎國(guó)活動(dòng)主體在今貴州境內(nèi)，貴州常被稱為“夜郎故地”。以赫章可樂、威寧中水和普安銅鼓山為代表的貴州中西部地區(qū)很可能是古夜郎人的活動(dòng)區(qū)域?！疤最^葬”、銅鼓、銅釜彰顯著該區(qū)域墓葬的特有風(fēng)格。

　　“套頭葬”是赫章可樂墓群中乙類墓（地方民族類墓）的特有葬俗， 顧名思義，“套頭葬”即為用銅釜套住死者頭部的葬俗，目前主要發(fā)現(xiàn)三類形式，分別為單用銅釜、鐵釜或銅鼓套頭，用一件銅釜套頭、同時(shí)用另一件銅釜套足和用一件銅釜套頭、同時(shí)用一件銅洗墊足。中國(guó)的先民總試圖以物質(zhì)媒介與神明溝通，以求獲得神明的旨意和指示。所以有諸如玉琮、玉璧等形制精美禮器的存在。而“套頭葬”也可能是一種古代人民與神明溝通的方式。由于它只是乙類墓中一小部分墓葬中出現(xiàn)的葬俗，因此可能是擁有特殊身份的墓主人將通靈的銅釜、銅鼓等器物套在頭上，以期能與神靈對(duì)話或傳遞去往神界的真誠(chéng)希冀的行為。像赫章可樂M274，出土了目前堪稱貴州省博物館鎮(zhèn)館之寶的立虎銅釜，如此精心制造的銅釜，不僅是墓主人權(quán)力地位的象征，更寄托了死者的美好愿景。雖然同西南其他區(qū)域相比，目前還未發(fā)現(xiàn)高等級(jí)夜郎文化墓葬，但釜蹤鼓跡為探秘夜郎文化提供了重要線索。

　　5、百越文化

　　“北有強(qiáng)胡，南有勁越”，位于長(zhǎng)江以南沿海的古越人是我國(guó)一支古老的族系。因其支系復(fù)雜，所以被統(tǒng)稱為“百越”。其中駱越和甌駱是重要組成部分，他們的主要活動(dòng)在廣西地區(qū)。這里的人民創(chuàng)造了獨(dú)特、燦爛的百越文明。西周春秋時(shí)期，駱越人已掌握青銅冶煉技術(shù)。貴縣（今貴港市）羅泊灣1號(hào)墓出土了典型越式鼎和極具地域特色的銅桶、銅案。越式鼎為盤口、立耳、三足外撇長(zhǎng)伸的獨(dú)特形制。銅桶是典型的嶺南器物，主要流行于西漢前期，此外還有陶桶，都是嶺南人的盛酒器。

　　除此之外，具有嶺南特色的器物還有銅鼓和羊角鈕鐘，它們是駱越人豐富精神生活的體現(xiàn)。這兩類器物在滇文化中也多有發(fā)現(xiàn)。駱越文化在滇、楚、中原文化的影響下，既具有自己本身的特色，也兼具多種民族因素。

　　多元一體的中華文明

　　考古學(xué)者蘇秉琦先生曾言：“中國(guó)文明的起源，恰似滿天星斗。雖然各地、各民族跨入文明門檻的步伐有先有后，或同步或不同步，但都以自己獨(dú)特的文明組成，豐富了中華文明，都是中華文明的締造者?！碧K秉琦先生 “滿天星斗”說，把新石器時(shí)代文化分為不同板塊。

　　在以后的歷史時(shí)期中，這些多元的新石器文化融匯交流并逐步發(fā)展為青銅文化。在西南地區(qū)，三星堆文化、金沙文化相繼興盛在距今約4000至2600年的商西周時(shí)期。巴、蜀兩古國(guó)鼎盛在春秋至戰(zhàn)國(guó)中期。夜郎、滇、百越并立于戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢中期。公元前316年，秦并巴蜀。隨后漢武帝在秦朝“五尺道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步征伐南越、且蘭，并使夜郎、滇歸順。由此，終于開通西南夷。蜀、巴、滇、夜郎、百越相繼融入華夏文明之中，奠定了多元一體的中華文明格局。