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專家談《史記》:是歷史巨著也是一部治國寶典

中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2018-05-15
在中國傳統(tǒng)文化國學(xué)精品中,《史記》之樹長青,它有取之不盡的思想源泉,是培養(yǎng)愛國主義和民族自信心的珍貴文化遺產(chǎn)。《史記》養(yǎng)育著一代又一代的人,發(fā)揮了重要的民族凝聚作用。這一特殊的歷史價(jià)值與地位,使《史記》成為中國人心中很重要的一部典籍。司馬遷的思想、精神、人格魅力對中國社會(huì)各階層人士、對中華民族產(chǎn)生了很長遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)30年代,國學(xué)大師梁啟超先生說:《史記》應(yīng)進(jìn)入高校課堂。20世紀(jì)80年代,我國一些高校開設(shè)了《史記》專修課。國學(xué)大師陳垣先生也說,高等院校文史兩系不讀《史記》的學(xué)生是不合格的大學(xué)生。
  《史記》如此重要,如何評價(jià)它呢?最有名的是魯迅先生的評價(jià):史家之絕唱,無韻之《離騷》。我以為,或者還可以補(bǔ)充兩句話:治國之寶典,國學(xué)之根柢。
  眾所周知,《史記》是一部文史名著,“史家之絕唱,無韻之《離騷》”是對《史記》最恰當(dāng)?shù)脑u價(jià),指的是《史記》在史學(xué)、文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域取得的藝術(shù)成就,達(dá)到了旁人難以企及的境界。具體說,《史記》對于中國史學(xué)的貢獻(xiàn)主要有四個(gè)方面。其一,奠定了中國史學(xué)的獨(dú)立地位。先秦史籍是中國史學(xué)的童年,其特點(diǎn)多為資料匯編,內(nèi)容龐雜,文字疏簡,記事粗略,較少有歷史過程的記述與研究?!妒酚洝穯柺?,改變了這一狀況,它讓中國史學(xué)從童年走向成熟。司馬遷以“究天人之際,通古今之變,成一家之言”為宗旨,創(chuàng)作了上起黃帝,下迄漢武三千年的中國通史,不僅把歷史撰述從一個(gè)狹小的天地引向廣闊無垠的大千世界,而且以人為主體,建立了嶄新的歷史觀認(rèn)知體系,這是前無古人的。司馬遷之后,史籍得以蓬勃發(fā)展,兩漢以后,史籍獨(dú)立成部,蔚為大觀。東晉李充著《晉元帝四部書目》,史籍已在經(jīng)、史、子、集四部目錄中位居第二。其二,規(guī)范了史學(xué)研究的對象和范圍。其三,創(chuàng)立了史學(xué)研究的基本方法。其四,樹立了中國史學(xué)的進(jìn)步歷史觀。這一點(diǎn)尤其重要,司馬遷建立的大一統(tǒng)歷史觀,至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
  《史記》對于文學(xué)的貢獻(xiàn),亦有四個(gè)方面。其一,司馬遷是一位語言巨匠,創(chuàng)立了善敘事理的敘述語言。其二,司馬遷是一位散文大家。唐宋八大家倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)就是學(xué)習(xí)司馬遷,追步司馬遷。其三,創(chuàng)立傳記文學(xué)。其四,傳奇人于千秋,創(chuàng)立了塑造典型化歷史人物的方法。用通俗的話說就是,司馬遷探索出一套寫人的藝術(shù)。可見,魯迅的評價(jià)十分中肯而精準(zhǔn),可以說是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。
  但是,評價(jià)《史記》僅僅從藝術(shù)的層面還不夠。司馬遷自己的評價(jià),就是前文提到的《史記》的寫作宗旨,一共十五個(gè)字:“究天人之際,通古今之變,成一家之言?!睋Q句話說,《史記》內(nèi)容博大精深,包括“天、人、古、今”,是一部濃縮中國古代三千年民族文化的百科全書,自成一家思想體系?!皣鴮W(xué)之根柢”的意義即在此。司馬遷定位《史記》是效《春秋》而作的道德倫理典籍,其思想體系是兩“立”:一為后王立法,二為人倫立則——《史記》就是為上至君王、下至黎民百姓樹立法則。司馬遷把全社會(huì)各種人際關(guān)系概括為:君、臣、父、子。司馬遷說,全社會(huì)的人,也就是“君、臣、父、子”,都應(yīng)該讀一讀《春秋》,這樣才能懂得“君、臣、父、子”的職責(zé),懂得怎樣做人,那么社會(huì)就和諧了。司馬遷自己對《史記》的評價(jià)和定位,是從思想內(nèi)涵層面說的,莊肅地寫在《報(bào)任安書》和《太史公自序》中。我們轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代語言,套入魯迅評價(jià)的語境,就是“治國之寶典,國學(xué)之根柢”。在我看來,這兩句與“史家之絕唱,無韻之《離騷》”相輔為用,是對《史記》從藝術(shù)成就到思想內(nèi)涵的補(bǔ)充評價(jià)。限于篇幅,“國學(xué)之根柢”難以展開細(xì)說,下面著重說一說“治國之寶典”這一話題。
  “治國之寶典”,即指《史記》為后王立法,為人倫立則。簡括地說,有兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是,國家建構(gòu)要與時(shí)俱進(jìn),不斷更化革新。二是,賢人治國,追求君明臣賢。先說國家建構(gòu)。《史記》開篇《五帝本紀(jì)》闡釋國家草創(chuàng),司馬遷展示的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝禪讓相承,記述的是歷史不斷進(jìn)化和國家建構(gòu)不斷完善的歷程,表現(xiàn)了司馬遷發(fā)展、進(jìn)化、變革的歷史觀。《史記》全書生動(dòng)記述了中國古代三千年歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生的社會(huì)變革以及為此付出的代價(jià)。如何避免動(dòng)亂發(fā)生?就需要施政者自覺地革故鼎新,自上而下推行更化變革,自強(qiáng)不息?!巴ü沤裰儭?,就是要用不斷發(fā)展變化的眼光看待人間社會(huì)的發(fā)展。國家施政要不斷地因時(shí)調(diào)整,所以《史記》寫了許多變革事例,供后人采擇。最有名的變法改革,一是趙武靈王胡服騎射,一是秦國商鞅變法。趙武靈王漸進(jìn)改革,移風(fēng)易俗,趙國近于稱霸,歷時(shí)二十年。商鞅變法急進(jìn)改革,除秦舊制,一年初見成效,十年大見功效,使落后的秦國一躍而成為超級(jí)強(qiáng)國。漸進(jìn)改革有許多保留,但所付成本小,負(fù)面影響也??;急進(jìn)改革徹底清除舊制,見效快,但所付成本大,負(fù)面影響也大。兩種模式供后世借鑒。
  《史記》為后王立法,更深的層面是賢人治國,君要明,臣要賢。司馬遷在《史記》中寫了許多明君賢臣的范例。司馬遷筆下的明君,其正面形象有六個(gè)方面。其一,帝王無私,要天下為公。其二,帝王成事,要任賢使能。其三,帝王善斷,要有領(lǐng)導(dǎo)方法。其四,帝王兼聽,要察納雅言。其五,帝王勤政,要關(guān)愛民生。其六,帝王節(jié)儉,要珍惜民財(cái)。司馬遷筆下的賢臣,亦有六個(gè)方面。其一,居官理民,要為民辦事。其二,刑政要依法斷案,使天下無冤民。其三,為官要清廉,不與民爭利。其四,救民水火,甘冒斧鉞。其五,當(dāng)官要自律,職位是責(zé)任。其六,治理積弊,要有智慧,要啟迪民智。司馬遷對明主賢君、忠臣死義之士是極力頌揚(yáng);對暴君昏主、權(quán)奸污吏則是無情批判,留下正反兩面的典型用以警示后世,合稱“懲惡勸善”。七十列傳記載的歷史人物涵蓋士農(nóng)工商各色人物,懲惡勸善普及全社會(huì),所以《史記》不只是一部史學(xué)文學(xué)名著,還是一部人倫道德的教科書。
  綜上所述,《史記》不僅是一部空前的歷史巨著,也是一部杰出的傳記名著,自成一家之言。而與此同時(shí),《史記》還是一部治國寶典,蘊(yùn)含了許多治國理政的珍貴經(jīng)驗(yàn),傳遞了一種有利于國治民安、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的道德倫理觀念。其作者司馬遷堪稱集史學(xué)家、文學(xué)家、倫理哲學(xué)思想家于一身的文化巨人,在中國文明史上,是一位做出了杰出貢獻(xiàn)的人物。司馬遷把一生全部奉獻(xiàn)給了《史記》,給炎黃子孫留下了寶貴的文化遺產(chǎn),他將永遠(yuǎn)值得我們后人銘記。
  (作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院特聘教授、中國史記研究會(huì)會(huì)長)



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