專訪畫家楊華山：“師古人”并非僅強(qiáng)調(diào)畫之技法

北京9月16日電(上官云)9月15日，“大美尋源·彝倫長(zhǎng)德——吳悅石、莫言、楊華山翰墨三人行”全國(guó)巡回展覽首展在北京開幕。展覽前夕，著名畫家楊華山在北京接受中新網(wǎng)(微信公眾號(hào)：cns2012)記者專訪。在談到中國(guó)畫與西畫的區(qū)別時(shí)，楊華山表示，繪畫要用眼，又要用心?？梢哉f(shuō)，西畫用眼多，中國(guó)畫用心多，兩者的文化根基不同，呈現(xiàn)出來(lái)的面貌、氣質(zhì)、趣味也就不同。
　　“三人行，必有我?guī)煛泵撎ザ鴣?lái)的展覽
　　說(shuō)起來(lái)，“翰墨三人行”展覽，還是源自此前的一個(gè)文化課題。楊華山說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)創(chuàng)作研究中心在國(guó)子監(jiān)舉辦了“大美尋源”一系列書畫活動(dòng)，“翰墨三人行”書畫展是其中一部分，大概在2016年，孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館館長(zhǎng)吳志友以“三人行，必有我?guī)煛绷㈨?xiàng)申請(qǐng)，最終促成。
　　“展覽一共展出了近百幅作品，幾乎每一幅都有故事?！睏钊A山說(shuō)，基本都是由莫言來(lái)題詩(shī)作文、吳悅石先生把握全局，“有些作品屬于‘命題創(chuàng)作’，莫言老師先題詩(shī)，我們根據(jù)內(nèi)容畫畫；有些作品是我先畫好人物，吳悅石老師補(bǔ)景，莫言老師最后題詩(shī)點(diǎn)題”。
　　其實(shí)，書畫作品上的“題頭”，把文學(xué)和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，也是中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)。自宋代蘇東坡肇始，盛于元代，明清繼之，直至現(xiàn)代。楊華山說(shuō)，這次展出作品的新奇之處就在于，不僅是兩位畫家的合作，還有了大文學(xué)家的參與，這在之前是很少見的。
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資料圖：此前，“問道--楊華山書畫作品展”在中國(guó)美術(shù)館開幕。楊華山(中)在展覽現(xiàn)場(chǎng)。上官云 攝
　　“‘題頭’內(nèi)容好、書法好，墨色濃淡配合得調(diào)和，題在畫面上的位置得體，會(huì)使畫面主題突出，意境延伸。吳悅石先生學(xué)養(yǎng)深厚，莫言的題詩(shī)看上去普通，但仔細(xì)品品卻很有哲理?！庇袝r(shí)候，三人會(huì)湊在一起創(chuàng)作，配合十分默契。楊華山感嘆，從這次聯(lián)合創(chuàng)作中，尤其體會(huì)到畫之氣韻、古趣和畫外功力的不易得，“那關(guān)乎學(xué)養(yǎng)和天分。我們一起完成這個(gè)課題，也希望為優(yōu)秀文化傳播起到引導(dǎo)和積極作用”。
　　藝術(shù)家成長(zhǎng)的天分、勤奮、緣分與本分
　　楊華山出生在黃河以東的山西，求學(xué)于黃河以西的陜西。故里河?xùn)|古壁畫廟宇很多，1984年楊華山在山西任美術(shù)老師時(shí)，他帶領(lǐng)學(xué)生，利用暑假時(shí)間到山西永樂宮、青龍寺臨摹壁畫，整整花費(fèi)了兩年時(shí)間才完成。隨后，楊華山的壁畫臨摹匯報(bào)展在中央美術(shù)學(xué)院展覽館舉行。他記得，那時(shí)候北京還有很多小面包車，把裱好的畫卷起來(lái)，整整塞滿了車廂。
　　“那次，李可染、吳作人、劉開渠等前輩參觀了展覽?！崩舷壬鷤?nèi)绱酥匾晜鹘y(tǒng)，完全出手他的意料。能夠結(jié)識(shí)這么多大家，對(duì)于一個(gè)外地來(lái)京辦展的年輕人幾乎是難以企及的事情。楊華山稱之為“上天的眷顧”，一個(gè)藝術(shù)家的成長(zhǎng)，要靠天份、勤奮、緣分和本份。能夠得到這些前輩的指點(diǎn)，就是我的緣分”。
　　調(diào)入中國(guó)藝術(shù)研究院后，楊華山又和書畫大家董壽平成了鄰居。在那里，他認(rèn)識(shí)了啟功先生，還有幸得到啟功先生親炙。知識(shí)淵博的啟老，看了他的寫生習(xí)作后，很親切地一一指點(diǎn)，鼓勵(lì)他要繼續(xù)練習(xí)書法，書畫最后皆在修養(yǎng)，因此還要多讀書。這一教導(dǎo)，使得他在癡迷書畫之外，又加上一個(gè)癡迷古代詩(shī)文的嗜好，至今未廢。
　　在古文大家中，楊華山最佩服蘇軾、王安石，還曾經(jīng)為二人畫像、題跋。他說(shuō)，正是在跟張岱年教授以及其他一些大家的交談過(guò)程中，感覺又一扇大門向自己打開了。
　　書法、繪畫與文學(xué)的關(guān)系
　　在楊華山看來(lái)，文學(xué)與藝術(shù)本來(lái)就密切相關(guān)，彼此難分。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，二者卻有些“漸行漸遠(yuǎn)”，“長(zhǎng)于書畫者，往往不擅辭章；通于辭章者，又往往拙于書畫。大家想一下古代書畫大家都是能詩(shī)能文能書能畫，我們離古人差的太遠(yuǎn)了”。
　　楊華山強(qiáng)調(diào)，此次“三人行”書畫展是一種嘗試，也是一種新的藝術(shù)實(shí)踐，也似乎是一種向藝術(shù)傳統(tǒng)的回歸?！皶媱?chuàng)作，要經(jīng)歷‘師古人’、‘師造化’到‘融匯貫通’三個(gè)階段，需要強(qiáng)調(diào)的是，‘師古人’非僅僅強(qiáng)調(diào)畫之技法，經(jīng)典學(xué)習(xí)、詩(shī)文修養(yǎng)也很重要”。
　　從繪畫理論上講，楊華山認(rèn)為，不能盲目接引西方的古典寫實(shí)主義，今人舍本求末者眾，盲目接引西方的古典寫實(shí)主義，這與書畫界疏于對(duì)中國(guó)畫文化哲理淵源的追溯密切相關(guān)，在文化、學(xué)理的層面上，其囿于一隅是不言而喻的。兩者的文化根基不同，呈現(xiàn)出來(lái)的面貌、氣質(zhì)、趣味也就不同。然得畫內(nèi)之景易，得畫外之景難，這就要求畫家全面的綜合修養(yǎng)。”楊華山說(shuō)道。