中國(guó)山水畫(huà)傳承教育的現(xiàn)狀與困境

當(dāng)下山水畫(huà)教育中如何看待師徒相承的方式，又如何與學(xué)院教育相結(jié)合？日前在上海浦東圖書(shū)館舉辦的“承傳·變化——山水畫(huà)教育展”上，來(lái)自華東師范大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、上海師范大學(xué)、上海工藝美術(shù)學(xué)院等高校的教師就山水畫(huà)傳承中的問(wèn)題與困境等展開(kāi)了探討。

　　日前在上海浦東圖書(shū)館舉辦的“承傳·變化——山水畫(huà)教育展”上，一方面以文獻(xiàn)和圖像的方式梳理山水畫(huà)教育的歷史文脈和現(xiàn)狀問(wèn)題，一方面來(lái)自華東師范大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、上海師范大學(xué)、上海工藝美術(shù)學(xué)院等高校的教師就當(dāng)下山水畫(huà)教育的誤區(qū)、山水畫(huà)教育與國(guó)學(xué)、山水畫(huà)師資培養(yǎng)以及山水畫(huà)的公眾普及等話題展開(kāi)研討。《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》特選取部分與會(huì)者發(fā)言。

　　經(jīng)典和山水畫(huà)教學(xué)

　　蕭海春（上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、上海中國(guó)畫(huà)院兼職畫(huà)師）：

　　當(dāng)我第一次進(jìn)入研究生山水畫(huà)課堂時(shí)，原以為研究生階段的學(xué)生應(yīng)當(dāng)有扎實(shí)的素養(yǎng)，包括對(duì)中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)技法的認(rèn)識(shí)和掌握，對(duì)中國(guó)山水畫(huà)史的譜系概念，對(duì)書(shū)法、文學(xué)等其他方面的相關(guān)素養(yǎng)。在這些素養(yǎng)的基礎(chǔ)上開(kāi)展研究工作，我認(rèn)為這個(gè)課題就能夠成立。但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)與我的設(shè)想差距甚大，學(xué)生大都不具備這樣的基礎(chǔ)，有些人似乎在本科階段從未接觸過(guò)中國(guó)畫(huà)，更確切地說(shuō)是與我對(duì)經(jīng)典傳承的課題相差甚遠(yuǎn)。所以我碰到一個(gè)很?chē)?yán)峻的問(wèn)題，研究生三年，我如何幫助他們劃分基礎(chǔ)、組合、創(chuàng)作這三個(gè)階段，但這些應(yīng)當(dāng)是在本科階段完成的，如今卻在研究生階段補(bǔ)課。

　　當(dāng)然，補(bǔ)課也分好幾種情況，第一種是完全不會(huì)畫(huà)；第二種是他認(rèn)為的中國(guó)畫(huà)和你認(rèn)為的中國(guó)畫(huà)有天壤之別；第三種是他認(rèn)為山水畫(huà)不過(guò)就是山山水水，這種認(rèn)知水平太低了。要做好山水畫(huà)的專(zhuān)業(yè)，我們不能只顧著招生，招來(lái)學(xué)生不具備一定的素質(zhì)事實(shí)上就是在找老師的麻煩。我要求學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)氣息、味道、要素有深刻的認(rèn)識(shí)，起點(diǎn)不好，之后的都免談。

　　我教的是傳統(tǒng)的中國(guó)山水畫(huà)，不是所謂的創(chuàng)新，我要談的是如何在經(jīng)典里把好的部分拿下來(lái)，這些部分可以幫助學(xué)生構(gòu)建山水畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。但我先要和他們確認(rèn)是否能夠接受我的觀點(diǎn)，我從他們的筆性、繪畫(huà)能力、包括對(duì)中國(guó)筆墨的理解中考察他們是否有繼續(xù)下去的必要。作為傳統(tǒng)山水畫(huà)的研究生，在這一道門(mén)檻上一定要嚴(yán)格。作為新入學(xué)的學(xué)生，我會(huì)提供他們下真跡一等的復(fù)制品，讓他們反復(fù)體會(huì)，這種體會(huì)絕不會(huì)是一張畫(huà)的臨摹，而是為何明朝的畫(huà)法是這樣的，而宋朝和元朝的畫(huà)法卻不同，所有的文化都是需要尋根的，它有一個(gè)龐大的系統(tǒng)，教師在面對(duì)一張畫(huà)時(shí)，需要將它的譜系整理清楚，然后同學(xué)展開(kāi)臨摹，先樹(shù)法，后石法。老師要幫學(xué)生改作業(yè)，你指出的問(wèn)題空講是沒(méi)有用的，做不到身體力行，不幫學(xué)生改幾筆，學(xué)生就永遠(yuǎn)不會(huì)明白。歷代山水畫(huà)大師在構(gòu)成自己經(jīng)典的時(shí)候，原點(diǎn)的模式是很重要的，在運(yùn)用的時(shí)候，要把原點(diǎn)的精神凸顯出來(lái)，有感覺(jué)上和實(shí)踐上的，需要同學(xué)全身心的進(jìn)入。傳統(tǒng)一定要進(jìn)去，自己要找好路徑，走不出來(lái)，是方向不明確。而且為執(zhí)著于走出來(lái)呢，我認(rèn)為一定要把它打穿，完全超越以后才能成就自己。

　　山水畫(huà)學(xué)習(xí)的路徑

　　張偉平（中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系教授、原山水畫(huà)教研室主任）：

　　所有的藝術(shù)院校讓學(xué)生做的就是三件事，分別是臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作。但是其中教學(xué)的內(nèi)容很重要，首先要梳理重要的學(xué)習(xí)理念，牽扯到學(xué)習(xí)路徑的問(wèn)題，從古至今，這一條路徑都是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。比如倪瓚在年輕時(shí)畫(huà)的作品，介字點(diǎn)非常規(guī)范，是從宋人經(jīng)典里出來(lái)的，但《容膝齋圖》，其中介字點(diǎn)的舒密節(jié)奏變化已經(jīng)帶有他個(gè)人的特點(diǎn)了，說(shuō)明所有的畫(huà)家在學(xué)習(xí)階段需要做的事情就是營(yíng)造丘壑，一開(kāi)始學(xué)習(xí)者是不知道筆墨丘壑是怎么來(lái)的，就必須借助他人丘壑?？上М?dāng)代中國(guó)繪畫(huà)中，在筆墨奔放過(guò)程中無(wú)意識(shí)地減去了內(nèi)容。無(wú)論你的畫(huà)風(fēng)是精細(xì)抑或粗獷，你都要對(duì)理路相當(dāng)清晰。我們所有的用筆用墨都是有次序的，這個(gè)次序我們稱(chēng)之為畫(huà)理。我們畫(huà)法如果與畫(huà)理不統(tǒng)一，那么我們的畫(huà)法是亂的，是不成立的。

　　從前，所有傳承都是師傅帶徒弟，到了當(dāng)代，這樣的師傅實(shí)在太少了。所以，學(xué)生沒(méi)有這樣的條件，要在這方面讀出理路，我們的學(xué)習(xí)就可以往深度走。所以繪畫(huà)這件事，要么你有明白畫(huà)理的老師帶你，要么你就要從古人經(jīng)典里悟出這些道理，否則你的畫(huà)風(fēng)就會(huì)變得瑣碎沒(méi)有章法，你就會(huì)走得不高，我?guī)资陙?lái)看到很多非常聰明的同學(xué)都倒在畫(huà)理之上。

　　既然這樣，我們的學(xué)習(xí)就會(huì)有一個(gè)路徑，東方人的智慧和西方人的智慧是不同的，西方的世界是物質(zhì)的，東方人看世界反應(yīng)在繪畫(huà)里看的是關(guān)系，所有的畫(huà)法反應(yīng)就是這些關(guān)系，即前后左右，只要做出來(lái)，我們的丘壑就成立了。這是一個(gè)很大的題目，我們從這里出發(fā)，想一想國(guó)畫(huà)和西畫(huà)之間的關(guān)系，就會(huì)得出非常多的東方智慧。

　　山水畫(huà)教學(xué)中臨摹與創(chuàng)作的關(guān)系

　　鄭文（華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系副教授、山水畫(huà)碩士導(dǎo)師）：

　　華東師范大學(xué)一個(gè)以人文學(xué)科為主的綜合類(lèi)大學(xué)，山水畫(huà)的教學(xué)時(shí)間比較短，但以比較開(kāi)放、兼容并蓄的特點(diǎn)為主。在我的教學(xué)中，臨摹方面以“四王”為主，再通過(guò)“四王”來(lái)上溯宋元，以便我們形成一個(gè)完整的脈絡(luò)。

　　除了內(nèi)容，我認(rèn)為是要重視畫(huà)理，探究山水體勢(shì)格法。我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)視覺(jué)文化的時(shí)代，我們擁有大量的圖譜，這對(duì)于我們的學(xué)習(xí)是非常便利的，但也帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，其實(shí)我們看到的印刷品的筆墨是有問(wèn)題的，因?yàn)椴徽鎸?shí)。但是我認(rèn)為可以從中學(xué)習(xí)體勢(shì)格法，因?yàn)樗鼈兪沁@些資料里保存最完整的部分。而且我認(rèn)為體勢(shì)格法也是山水畫(huà)的核心所在，是連接現(xiàn)代與傳統(tǒng)的一個(gè)紐帶，我們對(duì)于它的學(xué)習(xí)也是對(duì)于前人傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

　　臨和仿，這兩個(gè)也可以看作是臨摹和創(chuàng)作中間的關(guān)系，在傳統(tǒng)的山水畫(huà)學(xué)習(xí)中是十分重要的。我們看到“四王”的作品很多都是以“仿”的形式來(lái)呈現(xiàn)的，所以“仿”并不是簡(jiǎn)單的臨摹，它本身就可以蘊(yùn)含一種生命力的。

　　臨摹傳統(tǒng)并不是簡(jiǎn)單地臨摹筆墨，不然學(xué)生會(huì)產(chǎn)生惰性；另外我認(rèn)為臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作之間并不是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系，而是互動(dòng)關(guān)系；此外是關(guān)于寫(xiě)生，它不是簡(jiǎn)單地對(duì)景寫(xiě)生，寫(xiě)生更注重的是看待自然的方式。

　　從申石伽看山水畫(huà)教學(xué)的古與今

　　汪滌（華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系副教授、策展人）

　　申石伽是我國(guó)老一輩山水畫(huà)家，也是一位教育經(jīng)歷豐富的山水畫(huà)教育家。從申石伽的人生經(jīng)歷可以看到，他一生都在從事不同種類(lèi)的山水畫(huà)教學(xué)，從杭州時(shí)期的鹽務(wù)中學(xué)、西泠書(shū)畫(huà)社、嫏嬛畫(huà)會(huì)到抗戰(zhàn)后的小留青館，申石伽民國(guó)時(shí)代一直是邊教學(xué)邊賣(mài)畫(huà)。他的學(xué)生多為商人子弟，其中女性尤多。新中國(guó)成立后，申石伽進(jìn)入上海工藝美術(shù)學(xué)校任教。這是他第一次進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育體系，1962級(jí)的工藝?yán)L畫(huà)班是申石伽全程負(fù)責(zé)山水畫(huà)教學(xué)的唯一一屆學(xué)生，全班18人中出現(xiàn)了蔡天雄、許韻高、汪凱民、林凡、陶亞杰、楊懷琰等國(guó)畫(huà)名家、名師。根據(jù)學(xué)校的要求，他還專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)了山水畫(huà)講義，全面梳理山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容。

　　申石伽的一生可謂是跨越古代與現(xiàn)代山水畫(huà)教學(xué)的，這是他非常特殊的地方，我們今天應(yīng)該沒(méi)有這樣的機(jī)遇了。申石伽古代的教學(xué)與現(xiàn)代的教學(xué)是否有共同點(diǎn)呢，我認(rèn)為是有的。他的山水畫(huà)教學(xué)基本上是一種長(zhǎng)期的乃至終身的教學(xué)，而不是西式教學(xué)那種單元、課程制。比如，小留青館的學(xué)生不少更名青字輩，師生之間保持長(zhǎng)期的親友關(guān)系。工藝美校62級(jí)繪畫(huà)班的山水畫(huà)課就是他一人負(fù)責(zé)，從一年級(jí)帶到四年級(jí)。在具體教學(xué)方式上，申石伽注重傳統(tǒng)的臨摹學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)因人施教，對(duì)于范本并沒(méi)有嚴(yán)格的要求，可以臨摹自己的課徒稿，也可以臨摹大家畫(huà)作。他在學(xué)習(xí)上的這種自由度和包容性使學(xué)生愿意與他接近，也更容易發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。申石伽門(mén)下弟子在畫(huà)風(fēng)上比較多元，既有傳統(tǒng)的功力，而又有個(gè)人特色，這與申石伽的教學(xué)理念、方式有很大關(guān)系。無(wú)論是民國(guó)的私人教學(xué)還是新中國(guó)的學(xué)校教學(xué)，申石伽始終能夠抓住山水畫(huà)教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)，這就是注重傳統(tǒng)，注重教師的言傳身教和文化感染力。他的經(jīng)歷證明古老的山水畫(huà)教學(xué)是能夠融入現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)之中的，是可以實(shí)現(xiàn)某種程度上的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的。同時(shí)山水畫(huà)教學(xué)有其不同于西式美術(shù)教學(xué)的地方，這就是人的因素更為重要而不是課程。這表現(xiàn)在教師的能動(dòng)性、責(zé)任感很重要，他要能夠提供長(zhǎng)期的、連貫的教學(xué)，同時(shí)又要與學(xué)生保持長(zhǎng)期親密的師生朋友關(guān)系。在今天教育日益多元化、個(gè)性化的環(huán)境下，以申石伽為代表的山水畫(huà)教學(xué)并不是落伍的，反而因?yàn)槠鋵?duì)師生關(guān)系的尊重而可以用來(lái)反思現(xiàn)代教育，讓我們從中獲得啟示。

　　現(xiàn)代水墨與山水畫(huà)教學(xué)

　　陳心懋（華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)系教授）

　　我的這一輩子都泡在學(xué)校里，所以對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)有一些特殊的感觸與觀點(diǎn)。我認(rèn)為山水畫(huà)教學(xué)的第一大問(wèn)題是缺乏多樣性，即教學(xué)的理念、方法、手段不夠多樣。對(duì)于傳統(tǒng)，不光中國(guó)人在研究，全世界都在研究其各民族的傳統(tǒng)。對(duì)于怎么教傳統(tǒng)這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為各個(gè)學(xué)校應(yīng)該有自己的思路。拿歐洲為例，他們的一些學(xué)校就會(huì)聘請(qǐng)一些以創(chuàng)作為主、有創(chuàng)新力的人來(lái)開(kāi)設(shè)工作室，選擇權(quán)在學(xué)生手中，沒(méi)有學(xué)生選的工作室自然就開(kāi)辦不下去，我覺(jué)得這一點(diǎn)是可以促進(jìn)教師主動(dòng)性的。

　　第二，關(guān)于美術(shù)教學(xué)大綱。在校期間，對(duì)于大綱、教材、課程的編寫(xiě)屬于我的本職工作，但是我覺(jué)得教師是第一位的。教師是美術(shù)教學(xué)的根本。為了提高教師的水平，學(xué)校本身對(duì)與教師的培養(yǎng)顯得格外重要，但如今的大學(xué)，師資的流動(dòng)是困難的，這就導(dǎo)致不合適的教師留在了不合適的學(xué)校里，這樣，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)就是妄談。

　　第三，關(guān)于當(dāng)代水墨教學(xué)可能性。研究傳統(tǒng)的山水畫(huà)教學(xué)時(shí)，有必要嚴(yán)究當(dāng)代藝術(shù)嗎？如果有必要，課程如何設(shè)置，如何研究？又可能取得哪些成效呢？當(dāng)一個(gè)人想把一門(mén)學(xué)問(wèn)學(xué)好，如果這個(gè)人沒(méi)有一定的眼界，那是學(xué)不好的。周?chē)诺渌囆g(shù)的熏陶對(duì)一個(gè)人創(chuàng)造性潛移默化的影響是非常巨大的。要學(xué)習(xí)藝術(shù)，第一是都看，看得不多談不上畫(huà)得好壞，一味的技巧練習(xí)是沒(méi)多大用處的，練的前提是多看?！翱础敝芯桶丝磦鹘y(tǒng)與當(dāng)代，這在無(wú)形中給自己設(shè)定了判斷自己作品的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)也是傳統(tǒng)藝術(shù)研究的一個(gè)重要課題，沒(méi)有當(dāng)代藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)的研究是做不好的?？偟膩?lái)說(shuō)，傳統(tǒng)山水畫(huà)教學(xué)中的當(dāng)代水墨是可行的，但是要根據(jù)自己的教學(xué)內(nèi)容來(lái)量度其中的比例。

　　山水畫(huà)教學(xué)與山水畫(huà)文脈

　　邵琦（上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）：

　　我在上師大山水畫(huà)教學(xué)的過(guò)程中，堅(jiān)定了這樣一條理念，從經(jīng)典入手。山水畫(huà)講究心眼合一，中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生，看風(fēng)景要看到心里去，放到心里發(fā)酵醞釀，做到心手合一，從內(nèi)心表達(dá)出來(lái)，強(qiáng)調(diào)心聲。中國(guó)畫(huà)不去尋求顯在的意義，不是用來(lái)教育人的，是用來(lái)陶冶的。要有書(shū)卷氣，內(nèi)心要靜下來(lái)，這就是中國(guó)畫(huà)的價(jià)值和作用。

　　山水是什么呢？人類(lèi)的歷史是短暫的，山水是恒定不變的，你的胸襟、時(shí)間觀、空間觀是完全不一樣的，面對(duì)山水、面對(duì)自然，人很渺小，解讀自然給你的是什么，解讀自然才會(huì)解讀人。中國(guó)文化涵養(yǎng)我們的心靈，呵護(hù)我們身上的一種靜氣，這個(gè)靜氣是可以處理任何大事的，是一種拿得起也放得下的一種文化，這種文化體現(xiàn)在情和書(shū)畫(huà)兩個(gè)方面。中國(guó)文化滋養(yǎng)你、幫助你變得更強(qiáng)大。但是這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們常說(shuō)三代培養(yǎng)一個(gè)貴族，但滋養(yǎng)出來(lái)之后舉手投足間充滿了魅力。我們培養(yǎng)的是能夠創(chuàng)作出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的作品，倪瓚、董其昌的作品經(jīng)過(guò)一千多年還在被我們欣賞討論，這是最高級(jí)的、最經(jīng)典的藝術(shù)。所以希望大家從經(jīng)典中進(jìn)去，在經(jīng)典中傳承，會(huì)使我們收獲一種意外。