稽山書院欲復(fù)興陽(yáng)明心學(xué) 以傳統(tǒng)文化重塑價(jià)值觀

紹興9月26日電 (謝盼盼 涂藝)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流急湍，映帶左右……”這是書法家王羲之《蘭亭序》中描繪的浙江紹興會(huì)稽山之景象。會(huì)稽山之古典風(fēng)韻從千百年前流傳至今，而一場(chǎng)剛于會(huì)稽山之巔閉幕的論壇，仿佛讓人重回古時(shí)雅談之趣。
　　從敦煌曲到花間集，從唐代送別詩(shī)的賞析到范仲淹和王陽(yáng)明的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，從彌勒信仰的起源到禪文化，此次會(huì)稽山論壇一開幕就精彩紛呈?；綍褐鬓k的“第二屆會(huì)稽山論壇”于9月23日－25日在浙江紹興舉行。
　　在一片詩(shī)詞歌賦聲里，稽山書院副院長(zhǎng)潘建國(guó)既感到欣慰又覺得自己肩上的擔(dān)子更重了。
　　9月26日，潘建國(guó)說(shuō)，紹興有著燦爛的理學(xué)文化，理學(xué)大師王陽(yáng)明曾在紹興留下了寶貴的文化財(cái)富，期待通過(guò)復(fù)興稽山書院，舉辦會(huì)稽山論壇，能夠重新?lián)纹鸾B興在中國(guó)文化中的地位，同時(shí)讓王陽(yáng)明的心學(xué)理論重塑中國(guó)人思想價(jià)值觀念。
　　“我們有愧于王陽(yáng)明”
　　稽山書院最早由宋代著名文人范仲淹所創(chuàng)。宋寶元元年(1038年)，范仲淹出任越州知州。到任后，范仲淹在越州州治(今紹興城區(qū)臥龍山西崗，即府山風(fēng)雨亭處)創(chuàng)建稽山書院。
　　范仲淹不僅親自在書院講學(xué)敷政，更是延聘著名學(xué)者石待旦任書院住持，稽山書院一時(shí)間海內(nèi)聞名。但元末，書院曾一度荒廢。
　　幸運(yùn)的是，稽山書院遇到了第二位主人，理學(xué)大師王陽(yáng)明。它不僅陪伴了王陽(yáng)明數(shù)年時(shí)光，更是見證了王陽(yáng)明心學(xué)體系的完善與發(fā)展。陽(yáng)明心學(xué)體系中的重要的“致良知”理論即誕生于稽山書院。經(jīng)王陽(yáng)明多年的講學(xué)及擴(kuò)建，稽山書院再次成為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最為著名的書院。
　　時(shí)光荏苒，在當(dāng)今，稽山書院已沒有了古時(shí)風(fēng)光，“在稽山書院遺址的地方，我看到王陽(yáng)明留下的遺跡已全部覆沒，原址也被車庫(kù)、房子所占用?！被叵肫鸪跻娀綍哼z址的情景，潘建國(guó)有些痛心。
　　“我們有愧于王陽(yáng)明，有愧于稽山書院?！边@句話，也常常掛在了潘建國(guó)的嘴邊。
　　王陽(yáng)明一生“立德、立言、立功”，為“真三不朽”、“名世真才”。他創(chuàng)立的陽(yáng)明學(xué)說(shuō)成為東亞近代化的思想先導(dǎo)。王陽(yáng)明和孔子、孟子(儒學(xué)集大成者)、朱熹(理學(xué)集大成者)并稱為孔、孟、朱、王。
　　“有這樣好的文化，卻沒有被我們重視和發(fā)揚(yáng)，是很可惜的。”因此，復(fù)興陽(yáng)明心學(xué)成為潘建國(guó)多年來(lái)的夙愿。
　　他說(shuō)，“當(dāng)時(shí)作為政協(xié)委員，我寫了很多提案，紹興要打響文化的牌子，就要弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)?！?br/>　　所幸的是，在國(guó)內(nèi)有識(shí)之士的大力倡導(dǎo)下，稽山書院于2014年10月12日在紹興市柯橋區(qū)會(huì)稽山頂兜率天景區(qū)內(nèi)舉行了揭幕儀式，這標(biāo)志著時(shí)隔近千年，宋明時(shí)期的“越地講學(xué)圣地”——稽山書院宣告正式復(fù)院。
　　當(dāng)時(shí)，數(shù)十位國(guó)內(nèi)外文化名家相聚會(huì)稽之巔，見證了這一歷史性時(shí)刻。復(fù)院后，范仲淹的29世孫范曾先生成為書院院長(zhǎng)，并定期邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外文化名流、大家學(xué)者，面向社會(huì)大眾舉辦文化講座、論壇，越地講學(xué)之風(fēng)再次興起。
　　“陽(yáng)明心學(xué)將成為未來(lái)中國(guó)的主流文化之一”
　　哈佛大學(xué)教授杜維明曾說(shuō)過(guò)：“二十一世紀(jì)是王陽(yáng)明世紀(jì)”。同樣，潘建國(guó)對(duì)未來(lái)陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展飽含信心。
　　在稽山書院講學(xué)期間，王陽(yáng)明曾在《稽山書院尊經(jīng)閣記》感嘆人心之不古，社會(huì)風(fēng)尚的敗落。
　　“尚功利，崇邪說(shuō)……侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)”。潘建國(guó)認(rèn)為，陽(yáng)明心學(xué)的可行、可效仿對(duì)于當(dāng)前重新構(gòu)建中國(guó)的社會(huì)價(jià)值很有幫助，陽(yáng)明心學(xué)也將成為中國(guó)未來(lái)的主流文化之一。
　　他認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”和當(dāng)下大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不管從國(guó)家層面還是個(gè)人層面都是一脈相承的，也符合中國(guó)人的傳統(tǒng)心理。王陽(yáng)明說(shuō)的“知行合一”，“致良知”，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠相互印證和解釋。一旦“知”，就要“行”，知道道理，學(xué)到文化，更是要運(yùn)用在行動(dòng)中去。政府需要制度法律，個(gè)人需要道德約束，無(wú)論是個(gè)人，還是社會(huì)乃至國(guó)家的行為都要有良知。
　　文化成先行者，亦是推動(dòng)力。潘建國(guó)說(shuō)，在著手稽山書院的復(fù)院和推廣陽(yáng)明心學(xué)的過(guò)程中，他越發(fā)認(rèn)識(shí)到陽(yáng)明精神、價(jià)值觀對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，希望能借助稽山書院的建設(shè)，集合紹興地區(qū)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)感興趣的力量，一方面推動(dòng)民間力量在紹興文化遺產(chǎn)繼承和紹興文化建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮作用，擴(kuò)大社會(huì)影響力；另一方面也將稽山書院建設(shè)成為思想交流的重要平臺(tái)，打造成為紹興城市文化的一張亮眼名片。
　　在下一屆的會(huì)稽山論壇中，潘建國(guó)也有自己的打算，主題正是陽(yáng)明心學(xué)。他說(shuō)，“我們接下來(lái)還將與社科聯(lián)、紹興文理學(xué)院共同推廣陽(yáng)明理學(xué)，把全社會(huì)研究陽(yáng)明理學(xué)的人聚集到一起，讓紹興成為向世界傳播陽(yáng)明理學(xué)的窗口，讓陽(yáng)明心學(xué)成為未來(lái)指導(dǎo)國(guó)民價(jià)值觀念的主流文化之一”。