藝術(shù)的現(xiàn)代性是反映真實(shí)而不是現(xiàn)實(shí)

按：19層空間沙龍2016第二季4月3日下午登場，在交流作品的同時(shí)，我跟同學(xué)們討論了現(xiàn)代主義之后藝術(shù)中的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”的區(qū)別。我覺得中國藝術(shù)家自徐悲鴻以來的一百年里，一直沒有搞清楚現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的區(qū)別這個(gè)問題。

　　下面是我的發(fā)言紀(jì)要：現(xiàn)代主義之后，藝術(shù)反映的意識、意念或心理層次的真實(shí)，而不是身份角色和身體在社會生活中的“現(xiàn)實(shí)性”。這不是說意識、意念完全與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，意識、意念層次是包含現(xiàn)實(shí)的含義的，任何現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容都會折射到意識、意念層次，現(xiàn)代藝術(shù)反映的意識、意念層次的現(xiàn)實(shí)感，而不是直接的具體的現(xiàn)實(shí)性。一百年來，從徐悲鴻到當(dāng)代藝術(shù)一直沒有搞清楚這個(gè)問題，絕大部分藝術(shù)家沒有分清楚現(xiàn)實(shí)與真實(shí)兩個(gè)概念的區(qū)別，更沒有搞清楚，現(xiàn)代藝術(shù)反映的是精神內(nèi)在的真實(shí)性，而不是直接的社會生活的現(xiàn)實(shí)性。

　　藝術(shù)為何要放棄對現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)？因?yàn)檎螌W(xué)、社會學(xué)以及商業(yè)電影、流行文學(xué)就可以做得很好，在語言形式上，攝影、電影和長篇通俗小說、長篇連環(huán)漫畫比繪畫更有效?，F(xiàn)代繪畫需要表達(dá)更高層次、更內(nèi)在的精神真實(shí)，而不是反映現(xiàn)實(shí)性的情境、現(xiàn)實(shí)性的故事或人在具體社會生活中的情緒和情感，這些商業(yè)藝術(shù)就可以做了。就像哲學(xué)一樣，柏拉圖、孔子時(shí)代，哲學(xué)要討論如何做人的具體的道德修養(yǎng)問題，但到了17世紀(jì)以后，如何做人可以交給社會評論家、公共知識分子、媒體專欄作家去做，哲學(xué)家的工作是討論更純粹的意識、邏輯和語言的問題。

　　現(xiàn)代藝術(shù)同理，現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)是屬于商業(yè)藝術(shù)做的事情，這不是說商業(yè)藝術(shù)不好，或不是藝術(shù)，商業(yè)藝術(shù)像好萊塢電影、流行長篇小說，事實(shí)上層次很高。但純粹的先鋒藝術(shù)，就像哲學(xué)一樣，它的工作是從現(xiàn)實(shí)性的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向精神內(nèi)在的真實(shí)性，所謂真實(shí)性，即意識、意念和心理的真實(shí)。

　　為何說真實(shí)的內(nèi)在層次比現(xiàn)實(shí)更值得研究和表達(dá)？首先，這個(gè)層次實(shí)際上比現(xiàn)實(shí)更大，意識、意念層次中的東西，現(xiàn)實(shí)不一定有，但現(xiàn)實(shí)的東西一定會反映在意識、意念層次；其次，人的現(xiàn)實(shí)性是受意識、意念和潛心理控制的，就像佛教說的第七識或第八識阿賴耶識，前六識是現(xiàn)實(shí)性的感受，阿賴耶識是看不見的，這個(gè)意識層次不是現(xiàn)實(shí)性，唯識學(xué)說，現(xiàn)實(shí)是幻相，阿賴耶識才是對世界真實(shí)的總體認(rèn)識，但它沒有對應(yīng)的現(xiàn)實(shí)圖像，它只存在于意識、意念以及對應(yīng)的觀念層次。

　　現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)要反映的是這個(gè)內(nèi)在意識的真實(shí)性。一戰(zhàn)后的早期現(xiàn)代主義，現(xiàn)代繪畫的一個(gè)重要訴求是脫離現(xiàn)實(shí)性，擺脫繪畫的文學(xué)現(xiàn)實(shí)及其寫實(shí)形式，進(jìn)入一種關(guān)于純粹形式層次的形式主義，這種訴求主要反映為抽象主義。抽象主義是一種非現(xiàn)實(shí)性，一種關(guān)于純粹形式意識的非現(xiàn)實(shí)形式。但抽象主義還沒有完全達(dá)到現(xiàn)代性的意識真實(shí)的層次，這一點(diǎn)在20世紀(jì)上半期只有先鋒文學(xué)做到了，像卡夫卡的小說或蘭波的詩歌做到了。抽象主義只是做到了與現(xiàn)實(shí)性切割，但寫實(shí)繪畫在二戰(zhàn)前沒有做到，像表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義，甚至沒有做到與現(xiàn)實(shí)性切割。超現(xiàn)實(shí)主義雖然圖像結(jié)構(gòu)上是打破時(shí)空的拼貼結(jié)構(gòu)，但單元圖像碎塊以及整體上的內(nèi)容，還是一種現(xiàn)實(shí)性。不等于打破時(shí)空的畫面就不是現(xiàn)實(shí)性了。

　　另外，像象征主義、浪漫主義，只是圖像的簡約化、風(fēng)格化或裝飾主義，但畫面的表達(dá)內(nèi)容實(shí)際上還是現(xiàn)實(shí)性的。即使印象派、表現(xiàn)主義，雖然圖像形式上不再是精確寫實(shí)，但內(nèi)容上還是現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)。像表現(xiàn)主義，它的形式層面有了變形，筆觸、筆線和色調(diào)偏向主觀形式，但它所表達(dá)的情緒、情感，還是一種現(xiàn)實(shí)性的情緒、情感，并不屬于一種意識、意念層次的真實(shí)。寫實(shí)形象的現(xiàn)代性，如何從現(xiàn)實(shí)性的表達(dá)，進(jìn)入到意識、意念層次的真實(shí)性，主要是從馬格利特到馬克-坦西這一路。

　　馬格利特的作品分為兩塊，一部分是屬于超現(xiàn)實(shí)主義，另一部分是觀念繪畫，比如一個(gè)人站在鏡子前，鏡子中看到的是自己的后背；或眼睛看著自己的左手拿著蘋果，右手畫筆卻在畫鴨子；或畫架的視野與窗框外的內(nèi)容同構(gòu)，馬格利特最杰出的作品是這一部分，他率先使寫實(shí)繪畫真正進(jìn)入了現(xiàn)代性，即進(jìn)入了對意識、意念、觀念的真實(shí)層次，因?yàn)檫@些內(nèi)容現(xiàn)實(shí)中是沒有的，只存在于意識和觀念中。

　　二戰(zhàn)后，美國的馬克-坦西使這一模式走向成型，即真正從現(xiàn)實(shí)的空間觀念（浪漫主義、象征主義和超現(xiàn)實(shí)主義的空間仍是一種現(xiàn)實(shí)性）進(jìn)入到一種意識空間或文本空間。中國的大部分寫實(shí)形象的繪畫，實(shí)際上都還沒有真正進(jìn)入現(xiàn)代性，沒有進(jìn)入寫實(shí)形式的意識層次，大都只是停留在表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實(shí)主義，這兩者看似畫面上是非現(xiàn)實(shí)的圖像，實(shí)際上，內(nèi)容和情緒、情感仍是現(xiàn)實(shí)性的，總體上，與浪漫主義、象征主義屬于一個(gè)框架。