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狂狷逐漸演進(jìn)為狂狷美進(jìn)入書法領(lǐng)域

中藝網(wǎng) 發(fā)布時間: 2016-03-18



《清和帖》米芾

孔子在《論語》中說:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!比寮野选爸杏埂弊鳛闉槿颂幨赖淖罡邷?zhǔn)則,若“中庸”不及,則降而與“狂狷”者游,亦未嘗不可。從這個意義來引申,儒家之“游于藝”者,先得“中庸”而行之,次則“狂狷”。孟子則進(jìn)一步發(fā)展了儒家的“狂狷”之氣:“當(dāng)今之世,舍我其誰也?!?br/>
  隨著大眾心理的接受和向往,“狂狷”逐漸演進(jìn)為“狂狷美”進(jìn)入書法領(lǐng)域。爾后的書法家們,一方面苦求外在的中庸致用,一方面則保留內(nèi)在的狂狷傲世??襻鷷矣薪杈茲部裾撸幸蛟娂目裾?,有以筆抒狂者。總之,“狂狷”就是性情的最后表達(dá)。書法家只有將內(nèi)在的狂狷外現(xiàn)于筆墨形式之下,將心靈深處的狂狷和筆墨精神打通,其所留下的作品才是這些狂狷書家的狂狷之作。

  在工整的篆書、隸書以及楷書上表現(xiàn)“狂狷美”,存在先天缺陷,行書和草書則成為書家展現(xiàn)心靈“狂狷”的首選書體。魏晉時期的行書,“狂狷美”成為一種風(fēng)氣,其為人格美和藝術(shù)美的高度結(jié)合。王羲之果斷去官隱居,“與東土人士盡山水之游”,發(fā)出“我卒當(dāng)以樂死”的“狂狷”感嘆,可謂既行狂狷之事,又修狂狷之身,還為狂狷之藝,實乃心手合一,成為“狂狷美”的典范。后世書家難以超越他的關(guān)鍵原因,在于“事”、“身”、“藝”三者在王羲之身上得到了完美體現(xiàn)。直到兩宋,書家極力越過唐法的籠罩,直追魏晉之韻,蘇東坡高舉“我書意造本無法”的大旗,摒棄“法”的存在,自書我書,可謂狂者;米襄陽則鄙視柳公權(quán)為“丑怪惡札之祖”,可謂狂狷之徒。從這個意義上講,“狂狷”實際上成為創(chuàng)新的動力之源,“狂狷美”則成為高標(biāo)時代的審美遠(yuǎn)見。

  如果說行書是狂狷者對“狂狷美”的一種嘗試輸出載體,那么草書則是對“狂狷美”的完美表達(dá)媒介。張長史每醉則呼叫狂走,懷素愛酒嗜肉,好博俗名,實為狂僧。有唐一代,此二人,顛后繼狂,在崇法的書法大環(huán)境中鶴立雞群,將“狂狷美”表現(xiàn)得自然充分。但旭、素二人草書的理性控制卻給“狂狷美”留下了創(chuàng)變的空間。明清書家的橫空出世,則成為書法史上“狂狷美”的奇觀。祝枝山草書以點代線,點畫狼藉,縱橫散亂,甚至“時時失筆”,此非狂狷者不能為也。徐文長則是徹底的狂狷之徒,甚至大膽申明:“高書不入俗眼,入俗眼者,必非高書。”顯然,“狂狷”之氣只有知者能解,“狂狷美”只有知者能通,他是狂者之“身”、“事”、“藝”的又一完美表達(dá)。

  今日之“狂狷”者,則不盡然,或本不狂,或不敢狂,或外狂內(nèi)不狂,或手狂心不狂,或心狂身不狂。此今日狂狷者失卻,“狂狷美”蕩然無存的緣故。




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