在世界藝術(shù)的歷史進(jìn)程中,中國與西方有著各自不同的發(fā)展軌跡和邏輯敘述。通過對藝術(shù)本質(zhì)的探究,我們發(fā)現(xiàn)在原始人類藝術(shù)活動的痕跡中,中西的藝術(shù)表現(xiàn)卻有著驚人的相似形式,都是原始人類調(diào)和情緒沖動之游戲表達(dá)。在人類的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中,中西藝術(shù)的觀念、創(chuàng)作雖各自發(fā)展,表現(xiàn)形式也大相徑庭,但是殊途同歸,究其藝術(shù)精神實質(zhì),是極其相近甚至一致的。
按西方的邏輯解讀,西方藝術(shù)自古就注重實用性的功能和物質(zhì)性的再現(xiàn),經(jīng)歷原始時期、古希臘時期、古羅馬時期、中世紀(jì)等不同時代的發(fā)展和完善,至歐洲文藝復(fù)興時期達(dá)到高峰。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,如解剖學(xué)、透視學(xué)在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用,之后300年,對物象再現(xiàn)的寫實畫風(fēng)幾乎達(dá)到極限,照相術(shù)發(fā)明后,再現(xiàn)的寫實主義繪畫已被攝影部分取代,繪畫方式必然另擇其路。于是,影響現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)程的印象主義繪畫產(chǎn)生了,它是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)端。莫奈可以在同一個角度畫20多幅魯昂大教堂,為什么可以這樣重復(fù)畫?因繪畫的時段不同,光線也不同,那么畫面的色調(diào)也就不同,情緒也不同了,每一幅都是獨立的作品。作為“現(xiàn)代繪畫之父”的塞尚,他的創(chuàng)造不再是“畫什么” ,而是將“怎樣畫”作為藝術(shù)創(chuàng)作的主要目的。再后來,繪畫由“再現(xiàn)”走向“表現(xiàn)” ,由寫客觀物質(zhì)的形態(tài)走向表現(xiàn)畫家自我內(nèi)在精神追求。至20世紀(jì)中葉,美國抽象表現(xiàn)主義繪畫的崛起,西方的現(xiàn)代美術(shù)運動到達(dá)到了高潮。
中國的美術(shù)發(fā)展史也和社會和文明的發(fā)展進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起。我們現(xiàn)在談中國繪畫史,常常只談以素墨為主的文人畫,幾乎把其他的美術(shù)形式忽略了。如秦漢時期的壁畫,顏色鮮艷,線條自然流暢;南北朝時期開始建造的敦煌壁畫群,更是場面宏大,色彩瑰麗,無論是人物造型、風(fēng)格技巧,還是設(shè)色敷彩都達(dá)到了空前的水平。畫史獨尊文人畫,使得現(xiàn)在有些人一說起畫面上顏色豐富,就說是有西方繪畫的影子,這是偏見和誤讀,只不過文人水墨畫長期占據(jù)絕對主導(dǎo)地位,許多文人畫家們都不敢甚至不會用色彩了,但不代表“談色即西” ,色彩運用也有中國自己的傳統(tǒng)和創(chuàng)造。西方現(xiàn)代主義代表畫家馬蒂斯平涂的熱烈色彩表現(xiàn)就是受中國、日本藝術(shù)的啟示。
只要有貿(mào)易往來,文化就會相互影響。外來藝術(shù)對中國本土的影響,自古就有,如起始于漢代的絲綢之路,西方的紋飾圖案就流傳到了中國。至十六國時期,敦煌壁畫就吸收了西方的人體解剖原理和明暗暈染法,使得壁畫中的人物比例適度、姿態(tài)優(yōu)美、立體感強(qiáng),真實地表現(xiàn)了人體美。這種寫實手法,彌補(bǔ)了漢晉繪畫之不足,促成了新的民族風(fēng)格的發(fā)展。
清中期西洋畫家入聘宮廷畫師之后,近代西方美術(shù)越來越多地傳播至中國,真正把西方藝術(shù)價值觀帶入中國的是上世紀(jì)20年代一批留歐或留日歸來的藝術(shù)家,是他們把繪畫技術(shù)、觀念帶回了中國,并融入到當(dāng)時興起的新文化運動中,為中國藝術(shù)注入了新的生命力。當(dāng)時海歸的畫家有林風(fēng)眠、徐悲鴻、劉海粟等,但每個人的興趣點不同、認(rèn)識層面不同,所以各自的觀點也不同。林風(fēng)眠在教育中引入現(xiàn)代藝術(shù),主張調(diào)和中、西藝術(shù);徐悲鴻引入西方古典的寫實技術(shù)訓(xùn)練,主張現(xiàn)實主義繪畫道路;劉海粟則受到了后期印象派繪畫影響,注重個人風(fēng)格的表現(xiàn)。
認(rèn)識有高低,帶來的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)造方法就會有差別。林風(fēng)眠在蔡元培支持下,在杭州創(chuàng)辦的杭州國立藝專目標(biāo)很明確:引入西方現(xiàn)代藝術(shù),調(diào)和中西藝術(shù),其目的就是提倡具有時代創(chuàng)造力和藝術(shù)普遍意義的藝術(shù)創(chuàng)作。吳大羽就是這個學(xué)校的“一面旗幟” ,他先后直接培養(yǎng)的學(xué)生丁天缺、趙無極、張功慤、吳冠中、朱德群、趙春翔等,以及后來創(chuàng)作現(xiàn)實主義題材的董希文、王式廓等,每一個人都在自己的創(chuàng)作道路上獨具藝術(shù)風(fēng)貌。由于種種原因,長期不被重視的吳大羽的藝術(shù)思想,現(xiàn)在逐步得到了再認(rèn)識,其繪畫的“勢象”抽象理論開始在中國現(xiàn)代美術(shù)史中占據(jù)越來越重要的地位。
按照現(xiàn)代主義藝術(shù)價值觀邏輯,繪畫要擺脫對文學(xué)和歷史故事的依賴,是獨立的視覺表現(xiàn)語言,表現(xiàn)的是畫家的個人情感和主觀感受,創(chuàng)造的是個人化的語言形式,這是人類文化史的進(jìn)步。上世紀(jì)三四十年代,一批國內(nèi)藝術(shù)家?guī)缀跖c當(dāng)時巴黎的藝術(shù)創(chuàng)作同步,他們以中國固有的文化積累和藝術(shù)精神為底蘊,吸收現(xiàn)代藝術(shù)思想,開拓了一條中西文化融合的美術(shù)創(chuàng)作道路,其實質(zhì),就是探尋一條具有東西方普遍意義的藝術(shù)道路。
吳冠中是20世紀(jì)后期中國畫壇無法忽略的人物,他是現(xiàn)代中國畫發(fā)展道路上堅定的創(chuàng)新者,竭力倡導(dǎo)情感的表現(xiàn)力,“不擇手段”而“擇一切手段” 去表達(dá)視覺美感及獨特情思,產(chǎn)生和形成了他自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。他一再強(qiáng)調(diào),在藝術(shù)創(chuàng)造中是因為情感而產(chǎn)生筆墨表現(xiàn),而不是用筆墨技法去套用情感。因此,他的作品和近現(xiàn)代畫家及其他同輩畫家們拉開了距離,有其藝術(shù)品格的獨立性。在我和他交往的大部分時間里,交談的話題就是藝術(shù)的創(chuàng)作和創(chuàng)新。
特別是他還引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)了默默無聞數(shù)十年進(jìn)行現(xiàn)代主義繪畫探索的上海畫家張功慤。他和張功慤都是吳大羽的學(xué)生。在文化曾經(jīng)封閉的狀態(tài)下,張功慤把中國先秦的哲學(xué)思想、藝術(shù)精神融在了現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作中,創(chuàng)立了獨特的藝術(shù)觀點,其藝術(shù)思想的純潔性、表現(xiàn)語言的獨立性自成其現(xiàn)代繪畫的“獨立王國” ;因其堅持現(xiàn)代藝術(shù)的個性獨立,似乎已被國內(nèi)風(fēng)格統(tǒng)一的現(xiàn)實主義繪畫“主流”所遺忘?,F(xiàn)在雖然年過九旬,但他還在不斷地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新,在二維平面中繼續(xù)創(chuàng)造視覺空間的體驗。長期以來,他不投藝術(shù)市場的喜好而去制作別人喜歡的作品,更不自我炒作賣畫,他是真正為藝術(shù)創(chuàng)造傾注了畢生心血的藝術(shù)大家,猶如當(dāng)年的梵高。
關(guān)于繪畫的具體創(chuàng)作,張功慤認(rèn)為,繪畫不僅要考慮畫面中所呈現(xiàn)的具體物象,更要考慮到畫面中虛空的地方,畫面空白處的空間處理決定了一件作品藝術(shù)品質(zhì)的優(yōu)劣。所以,在他作品中空白的地方往往充滿著具有無限想象力的妙趣,有時更隱現(xiàn)著具體形象的存在,這就是直接傳承了傳統(tǒng)中國書畫創(chuàng)作中的“計白當(dāng)黑”道理。張功慤早在上世紀(jì)50年代提出的“非具體形象即抽象”“不畫之畫”等藝術(shù)觀點至今也讓人耳目一新,這些觀點與其師吳大羽的“勢象”理論一樣,是20世紀(jì)世界抽象藝術(shù)界東方式的表達(dá),具有獨立的思想性,更具有藝術(shù)史的普遍意義。
張功慤是與德庫寧、波洛克等美國抽象表現(xiàn)主義大師同處一個時代的藝術(shù)家,在從具象走向抽象的20世紀(jì)世界造型藝術(shù)道路上,他們都具有共同的藝術(shù)特征:自由、自在、自然地表達(dá)自己的藝術(shù)情感,創(chuàng)造視覺的抽象表現(xiàn)力,在人類藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)程中具有相同的文化意義。在藝術(shù)表現(xiàn)上,張功慤的畫面造型沒有西方式的張狂和猙獰,具有東方式的優(yōu)雅與含蓄。他的創(chuàng)作是在藝術(shù)的縱向歷史發(fā)展軌跡線中進(jìn)行的,與橫向的同時代西方畫家比較,其東方式的文化解讀和藝術(shù)表現(xiàn),更有其觀點的獨立性。與國內(nèi)同輩畫家比,因繪畫表現(xiàn)意識超前而無有同類。
郭慶祥,1962年出生,遼寧大連人,著名收藏家,大連萬達(dá)集團(tuán)藝術(shù)品部負(fù)責(zé)人,知名藝術(shù)品收藏機(jī)構(gòu)玥寶齋創(chuàng)始人。20多年來,他一直在中國藝術(shù)品市場里摸爬滾打,并以獨到的眼光收藏了不少中國近現(xiàn)代、當(dāng)代書畫、油畫大家的作品。
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