王羲之與海派書(shū)畫(huà)及對(duì)日本的影響

臨沂過(guò)去是古瑯琊郡，名人輩出，諸葛亮、王羲之、顏真卿的故里都在這里。以王羲之為代表的帖學(xué)一脈對(duì)海派書(shū)畫(huà) 乃至日本的影響表現(xiàn)在哪里？又有哪些傳承？當(dāng)下如何看待？作為第十三屆中國(guó)臨沂書(shū)圣文化節(jié)的主要研討會(huì)之一，前不久在臨沂博物館舉辦的“王羲之與海派書(shū)畫(huà) 及對(duì)日本的影響”的研討會(huì)對(duì)此頗多探討，在臨沂博物館舉辦的“海派東漸——金石書(shū)畫(huà)家十人展”參展者與部分學(xué)者就此進(jìn)行了交流討論。

　　張偉生（《書(shū)與畫(huà)》雜志主編、上海書(shū)協(xié)副主席）：臨沂過(guò)去是古瑯琊郡，名人輩出，諸葛亮、王羲之、顏真卿的故里都在這里。這次隨“海派東漸—— 金石書(shū)畫(huà)家十人展”來(lái)到臨沂，我感到我們是來(lái)尋根的——尋文化的根、書(shū)法的根。從臨沂，到海派，再到對(duì)日本的影響，這三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，其實(shí)正好是中國(guó)文化的一 條文脈。中國(guó)的文脈就從黃河流域開(kāi)始，然后再到長(zhǎng)江流域，長(zhǎng)江流域就是現(xiàn)在海派的文化，后來(lái)又東渡過(guò)海影響到日本了，所以這樣一條線，三個(gè)點(diǎn)就是中國(guó)歷史 文化的一條文脈，所以我們研究這個(gè)東西實(shí)際上很好，就是看我們?cè)趺蠢^承這個(gè)傳統(tǒng)，把這個(gè)歷史的文脈延續(xù)下去。我覺(jué)得我們出這個(gè)題目，我們來(lái)研究這一段歷 史，實(shí)際上是非常有意義的。

　　吳超（吳昌碩曾孫、上海吳昌碩研究會(huì)法人代表）：王羲之距今已是1700多年了，去年是我曾祖父吳昌碩誕辰170周年，雖然曾祖父以金石書(shū)法知 名，然而我們也深信我的曾祖父在學(xué)書(shū)法的過(guò)程當(dāng)中也是受到了書(shū)圣王羲之書(shū)法的巨大影響。就海派書(shū)畫(huà)而言，海派本身就是海納百川，程十發(fā)先生曾說(shuō)，“海派無(wú) 派”，也是說(shuō)各方面的杰出人士會(huì)聚到上海以后，把各方面的文化集中在上海，那就成了海派。所以我們說(shuō)我們這個(gè)海派也是從全國(guó)各地的文化營(yíng)養(yǎng)匯聚成的海派， 沒(méi)有各個(gè)地方的文化底蘊(yùn)，也成不了海派，從這個(gè)角度而言，海派就是要取各家之長(zhǎng)。

　　王琪森（書(shū)畫(huà)學(xué)者）：關(guān)于王羲之與海派書(shū)畫(huà)及對(duì)日本的影響，這個(gè)題目很有歷史的穿越感，從王羲之到吳昌碩，1700年歷史，再?gòu)膮遣T再到我們，又是170多年，所以說(shuō)這是一條歷史延續(xù)的脈絡(luò)。

　　在中國(guó)書(shū)法史上有兩個(gè)年代是不能忘卻的，也是繞不過(guò)去的，這兩個(gè)年代就是公元303年和公元353年，公元303年是太安二年，公元353年是 永和九年，這兩個(gè)年代在中國(guó)歷史上特別是在書(shū)法史上具有里程碑的意義。公元303年太安二年，上海松江的書(shū)法家陸機(jī)寫(xiě)下了《平復(fù)帖》，公元353年，永和 九年，王羲之寫(xiě)下了《蘭亭序》。

　　說(shuō)到王羲之對(duì)日本的影響，不僅是直接的，而且是世代的。王羲之之后對(duì)日本產(chǎn)生影響的書(shū)法大使，是空海和尚?？蘸：蜕兴鶆?chuàng)造的書(shū)法作為日本書(shū)法的 一代經(jīng)典楷模，影響了好幾百年。所以說(shuō)王羲之對(duì)日本的影響，不僅是直接的，而且是世代的。這種穿越是一種文脈，是一種藝術(shù)的因緣。后來(lái)到清末民初，上海海 派書(shū)法出了一個(gè)大將，大家知道就是吳昌碩，吳昌碩在日本的影響可以說(shuō)是僅次于王羲之。

　　我覺(jué)得從王羲之、空海到吳昌碩，我們形成了一條歷史發(fā)展的脈絡(luò)，而把這條歷史脈絡(luò)串起來(lái)研究，將對(duì)當(dāng)代藝壇、書(shū)壇產(chǎn)生較好的影響。

　　晉鷗（日本華人書(shū)法家協(xié)會(huì)主席）：我在日本主要是從事書(shū)法教育，學(xué)生基本上都是日本的書(shū)法愛(ài)好者，我在日本讀的書(shū)法碩士，在日本的學(xué)校里也了解到中國(guó)書(shū)法在日本的影響，對(duì)日本書(shū)畫(huà)影響最大的當(dāng)然就是王羲之。

　　日本的空海是學(xué)習(xí)了王羲之書(shū)法之后才成為日本的書(shū)圣。王羲之在日本的影響是家喻戶曉的，在日本書(shū)畫(huà)史上有兩個(gè)高峰，一個(gè)是王羲之的高峰，第二個(gè) 就是王鐸。至于吳昌碩先生的金石篆刻、繪畫(huà)在日本也是起到了極大的影響。如果單從書(shū)法來(lái)說(shuō)，就是王羲之和王鐸的影響，王鐸是比吳昌碩早，比顏真卿他們晚多 了，所以我們說(shuō)要是沒(méi)有王羲之的話，就沒(méi)有日本的書(shū)法可以這么講。到現(xiàn)在為止，日本人只要學(xué)書(shū)法一定繞不過(guò)王羲之。

　　汲廣運(yùn)（臨沂大學(xué)教授）：我想說(shuō)說(shuō)臨沂這個(gè)地方為什么出了王羲之？其實(shí)這個(gè)地方在春秋戰(zhàn)國(guó)以前是東夷文化的核心，而且春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這里處在中國(guó) 文化的軸心時(shí)代，在軸心上，文化有軸心說(shuō)，孔孟荀三大家，孔孟在一百公里西邊，荀子就在臨沂，他埋在唐山了，他不是臨沂人，但他在臨沂做官。

　　王羲之出生在這里，成長(zhǎng)到9歲左右才隨長(zhǎng)輩南遷，臨沂城區(qū)的王羲之故居的洗硯池仍在，他少時(shí)師從名家，年長(zhǎng)后博學(xué)法書(shū)，備精諸體，并擇采眾長(zhǎng)， 變古制今，晚年臻至化境，他在施行仁政方面，給后人留下了較為寶貴的精神財(cái)富?？梢哉f(shuō)，王羲之的出現(xiàn)并不是偶然的，他是瑯琊郡文化積淀的成果之一。

　　吳越（上海吳昌碩紀(jì)念館執(zhí)行館長(zhǎng)）：臨沂既是書(shū)圣王羲之的故鄉(xiāng)，也是顏真卿的故鄉(xiāng)，從我們小時(shí)候家教也好，學(xué)習(xí)臨摹書(shū)法也好，總得要講到這兩位大師，上海吳昌碩紀(jì)念館有一幅我曾祖父吳昌碩老寫(xiě)的拓片，其中就提到臨沂。

　　關(guān)于王羲之、顏真卿在日本的影響，因?yàn)槲冶救嗽?jīng)1992到1995年在日本工作，看到了日本的藝術(shù)家對(duì)臨摹王羲之《蘭亭序》的這種熱情，他們 全身心投入到里面，包括今年是吳昌碩先生誕辰170周年，我們搞了一個(gè)展覽會(huì)，吳昌碩誕辰170周年展覽會(huì)，昌碩先生在日本影響很大。日本書(shū)法家?guī)煷迕钍?曾專門帶了150位藝術(shù)家到中國(guó)來(lái)參與紀(jì)念吳昌碩誕辰150周年，他的團(tuán)隊(duì)名稱就叫“王羲之、吳昌碩之旅”，他到了杭州馬上到紹興，我陪他們一起去，到蘭 亭，和紹興的藝術(shù)家進(jìn)行了友好交流。交流以后再到西泠印社，到安集到上海，他這個(gè)旅游的線路完全是把這兩位大師紀(jì)念活動(dòng)放在一起的。我作為吳昌碩子孫也 好，作為藝術(shù)家也好，對(duì)此感到非常光榮，還有齊魯大地的藝術(shù)對(duì)昌碩先生影響也很大，我們紀(jì)念館有吳昌碩先生65歲寫(xiě)的書(shū)法，里邊寫(xiě)到他經(jīng)常臨摹漢三公碑、 古瑯琊臺(tái)石刻等。

　　顧村言（《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》執(zhí)行主編）：古瑯琊郡確實(shí)是一個(gè)文化圣地，剛才張偉生老師說(shuō)到文脈，其實(shí)從王羲之，到海派書(shū)畫(huà)，一直到對(duì)日本的 影響，里面確實(shí)是一個(gè)很清晰的文脈。巧合的是，《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》對(duì)王羲之與吳昌碩先生都出版過(guò)紀(jì)念?？?，其中王羲之特刊是緣于前年?yáng)|京國(guó)立博物館舉 辦的王羲之特展，這也是日本歷史上唯一的一次王羲之大展，很可惜右軍故里沒(méi)有舉辦這樣的展覽。當(dāng)時(shí)在東京我專訪了策展人，也寫(xiě)了一些文章，在東京展覽現(xiàn)場(chǎng) 可以感受到日本人對(duì)王羲之的無(wú)限尊崇完全是發(fā)自內(nèi)心的，排隊(duì)觀展時(shí)是沒(méi)有任何聲音，有一種朝圣的心理，我當(dāng)時(shí)看了還是感動(dòng)的，其實(shí)這就是對(duì)中國(guó)文化的敬 重。

　　目前存世的比較可靠的最接近王羲之真跡的唐摹本是收藏于日本的《喪亂帖》 ，而其中所寫(xiě)正是五胡亂華，王氏家族南渡后，瑯琊故里的王家“先墓再離荼毒”，王羲之得悉后因此“痛貫心肝”，連說(shuō)了幾個(gè)“ 奈何奈何”，我第一次看到此帖是在上海博物館，當(dāng)時(shí)觸動(dòng)很大。我覺(jué)得從王羲之到吳昌碩先生，其實(shí)里面有一種對(duì)中國(guó)文化維護(hù)的精神在，而王羲之的先墓正是一 種文化象征。

　　就當(dāng)下的書(shū)法而言，也許還是碑學(xué)還是帖學(xué)的爭(zhēng)論，然而我以為這些都是表面的，我覺(jué)得內(nèi)心的深處，王家大族因?yàn)槲搴鷣y華以后，更有一種對(duì)中國(guó)文化 的一種堅(jiān)守。吳昌碩先生也是，他在晚清那么一個(gè)內(nèi)憂外患的社會(huì)中——如果社會(huì)正常，他或許會(huì)走帖學(xué)這一脈，但是他看到中國(guó)遭受這么多外族的侵襲，進(jìn)而提出 “強(qiáng)其骨”的口號(hào)——致力金石強(qiáng)悍之風(fēng)，這樣一種精神我覺(jué)得在中國(guó)的當(dāng)下其實(shí)特別有意義，因?yàn)楝F(xiàn)在整個(gè)大的背景也是需要重新看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中汲取營(yíng) 養(yǎng)與勇氣。

　　無(wú)論是王羲之還是吳昌碩先生，對(duì)海派的影響都是巨大的。對(duì)于他們我認(rèn)為骨子里更應(yīng)當(dāng)看到一種對(duì)真正文化的守護(hù)與敬畏，一種自由精神的開(kāi)拓?！稌x 書(shū)》中說(shuō)王羲之“在晉以骨鯁稱，激切愷直”，也就王羲之是性情中人，更是率性之人，包括顏魯公也是如此，如《爭(zhēng)座位帖》與《祭侄稿》中的一腔剛正不阿之 氣，這種正氣與去偽求真的天性在當(dāng)下尤其要發(fā)揚(yáng)，一種民族之魂的發(fā)掘，我以為這可能更值得我們探討和繼承。

　　郭同慶（東京藝術(shù)院院長(zhǎng)）：我想提個(gè)建議，我在國(guó)外近三十年也在研究書(shū)法，日本書(shū)法和中國(guó)書(shū)法都是同源的。具體到臨沂的文史資源，比如銀雀山漢 簡(jiǎn)，我想要買一些好字帖回去研究參考，但這樣的資料沒(méi)有，這是很遺憾的。在日本書(shū)法界，知道王羲之是瑯琊人，可是一般的日本人腦子里，王羲之等于蘭亭，蘭 亭等于紹興，而為什么很多人不知道王羲之原來(lái)是在臨沂出生的？——中國(guó)的書(shū)法家有多少知道我不太清楚，至少在日本是絕大部分的書(shū)法家不知道這個(gè)事實(shí)，知道 瑯琊，但不知道就是現(xiàn)在的臨沂，這是很可惜的。還有剛才提到銀雀山是一個(gè)文化亮點(diǎn)，再結(jié)合書(shū)圣王羲之，當(dāng)?shù)仄鋵?shí)可以開(kāi)展不少文史研究與活動(dòng)。