工藝精神的現(xiàn)代困境:傳統(tǒng)工藝精神在華已成稀缺物

　　不久前，“工藝精神”這一詞匯成為網(wǎng)絡中的熱點，這種來源于傳統(tǒng)時代手工業(yè)領(lǐng)域的專注、專一、完美主義、精益求精的精神，被許多網(wǎng)友視為當今社會最缺乏的東西之一。而依舊大量保留著這種精神的德國、日本等國家，也因此成為研究者和評論者們探究的對象。
　　工藝精神，也被稱為工匠精神、匠人精神、“一生只做一件事”、“追求極致的完美”等，是對工藝精神的形容，也是對它的贊美。事實上，同樣的傳統(tǒng)時代，中國的手工業(yè)者們的職業(yè)精神并不遜色于任何民族，甚至猶有過之。問題在于，在經(jīng)歷的現(xiàn)代化大工業(yè)的沖擊之后，為什么我們沒能保護和傳承那些珍貴的精神呢？
　　工藝精神的現(xiàn)代困境
　　精致、精細的工藝產(chǎn)品，在現(xiàn)代社會中依舊發(fā)達的手工藝產(chǎn)業(yè)以及對完美的專一追求，構(gòu)成了人們對工藝精神的印象。著名學者、中國社科院哲學研究所研究員李河說：“當今世界，東方的日本、歐洲的德國，都是有名的工藝民族。在他們的國家形象中，很容易就能看到那種追求精致、精細的工藝的分量。相對來說，我們雖然在傳統(tǒng)時代有更加發(fā)達的手工業(yè)，更多的手工藝傳統(tǒng)，但在今天，我們保留下來的很少，更不用說發(fā)揚，我們的工業(yè)發(fā)達，制造業(yè)龐大，但是難以給人精致、精細的印象。我前不久在緬甸和一位老華僑聊，他正打算和國內(nèi)的企業(yè)合作。他說國內(nèi)的公司首先要包裝，怎么包裝呢？最好不要讓人看出是來自內(nèi)地的，包裝成香港等地的，則會更容易獲得認可。事實上，我們的未必不好，但給人的印象卻很難一下子就獲得認可?！?br/>　　那么，工藝精神究竟是什么？李河說：“工藝精神也好，工匠精神也好，首先是指前現(xiàn)代的手工藝傳統(tǒng)。在前現(xiàn)代社會，整個工具和用具系統(tǒng)，主要通過工匠以手工方式生產(chǎn)，沒有超越手的能力的工具系統(tǒng)，也即是沒有現(xiàn)代大工業(yè)、大機器支撐的生產(chǎn)方式。在中國古代，工匠是社會中重要的階層，士農(nóng)工商四民之一，《論語》里說‘百工居肆以成其事’，意思是說各行各業(yè)的工匠在作坊里完成生產(chǎn)。也就是說，中國古代有著豐富的工具用具制造系統(tǒng)，而且以手工業(yè)生產(chǎn)為主要方式?！?br/>　　不僅僅是“一生只做一件事”，實際上傳統(tǒng)的手工業(yè)往往是數(shù)代人只做一件事，父傳子、子傳孫的方式延續(xù)著手工業(yè)制造技術(shù)。但在現(xiàn)代，當大工業(yè)、大機器時代來臨，傳統(tǒng)的手工業(yè)遭遇了破滅性的困局。李河說：“超越手的技術(shù)出現(xiàn)，工具用具的生產(chǎn)可以通過機器來實現(xiàn)，并且可以大規(guī)模生產(chǎn)。工匠的傳統(tǒng)就必然會遇到問題，更重要的是，配合大工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代教育，培育出來大量適合大工業(yè)生產(chǎn)的人才，而卻沒有專門應對傳統(tǒng)工匠的教育。因此，在今天，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式以及那種生產(chǎn)方式下誕生的精神，很多漸漸成為一種遺產(chǎn)，而不是常態(tài)的社會文化?！?br/>　　我們失去了什么
　　同樣面臨現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，同樣傳承艱難的危機，但為什么由傳統(tǒng)時代而來的工藝精神能夠在德國、日本等國發(fā)揚，并且成為人們對于他們的主要印象之一，但在有悠久而龐大的傳統(tǒng)手工業(yè)系統(tǒng)的中國，卻成為稀缺物？
　　究竟是什么讓我們丟失了工藝精神？李河說：“大工業(yè)生產(chǎn)對全世界的傳統(tǒng)手工業(yè)及其精神的傳承都產(chǎn)生了嚴重的沖擊，個體的工匠作為一個職業(yè)正在消失，但為什么我們比日本等國消失得更快，在大工業(yè)制造的沖擊之外，還有其他一些重要的因素?！?br/>　　原因之一，是手工作坊不再存在。對此，李河說：“新中國成立以后，公私合營使得手工業(yè)作坊失去了存在的土壤，原本分散于各個作坊的工匠們，集中到大企業(yè)之中。我們知道，手工業(yè)不僅僅和手有關(guān)，同時還和個體的職業(yè)、財產(chǎn)相關(guān)，一個作坊，就是一個工匠及其家庭賴以為生的最重要的財產(chǎn)，因此他會付出一生的心血，乃至代代相傳。但當手工業(yè)作坊消失之后，工匠們依靠大企業(yè)生存，個人的努力、鉆研、追求等，對于一個企業(yè)來說，不再是至關(guān)重要的，因此，工匠們對于生產(chǎn)的專著、完美的追求都難以延續(xù)了。”
　　原因之二，是土地的傳承。李河說：“個體生產(chǎn)模式，還包括地產(chǎn)，一個小作坊，可以成為三五代人維生的根本，一個人祖上買了一間小房子，然后變成祖產(chǎn)，代代相傳，中國人說有恒產(chǎn)者有恒心，一間固定的產(chǎn)業(yè)，對于工藝的傳承、精神的延續(xù)有著重要的意義?！?br/>　　開放以來，單一的大企業(yè)模式，開始逐漸轉(zhuǎn)變，個體的經(jīng)營者出現(xiàn)，但是個體的生產(chǎn)者發(fā)展依舊緩慢。李河說：“我們對于個體的商業(yè)有很多鼓勵和保護，但對個體的手工業(yè)生產(chǎn)，重視的不多，這對工藝精神的傳承不利。在歷史上，日本也曾經(jīng)歷過徹底擁抱現(xiàn)代化的過程，但是一二十年后，開始回歸傳統(tǒng)，重視對傳統(tǒng)的維護。維護的結(jié)果是，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并行不悖，甚至會互相促進、互相借鑒。最終傳統(tǒng)的工藝精神不僅僅體現(xiàn)在手工業(yè)中，其實也融入到現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)之中，成為現(xiàn)代職業(yè)精神的一部分?！?br/>　　為什么需要工藝精神
　　工業(yè)化無疑是現(xiàn)代化最重要的標志之一，大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，不僅實現(xiàn)了許多手工業(yè)時代無法實現(xiàn)的工作，也讓人們生活更加便利，更方便享受到現(xiàn)代技術(shù)的成果。而且，現(xiàn)代工業(yè)本身也有它自身的標準，為什么還需要傳統(tǒng)的工藝精神呢？
　　李河說：“不論是《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，還是《文化多樣性公約》，它們都表達了某種相同的東西，即大工業(yè)時代，一體化已經(jīng)不成問題，但個性化卻成了問題。確實，現(xiàn)代工業(yè)的優(yōu)點非常多，但同時它也有它自身的缺點。我們在美國的時候，發(fā)現(xiàn)一個很有意思的問題，高速公路旁的加油站幾乎都是一模一樣的，加油的機器、超市、衛(wèi)生間等等，設置一模一樣，這樣做是為了給不熟悉本地的人以方便，但假如把這種一模一樣的設置搬到城市里，搬到社區(qū)里，那就很麻煩，那意味著所有人都會和機器人一樣，固定的生活、固定的行為、固定的表達方式，這會是可怕的結(jié)果。所以，在現(xiàn)代化的一些共同的規(guī)則之下，人們需要不同的產(chǎn)品、豐富的文化生活。而人需要的多樣性越豐富，這個社會的創(chuàng)造性就越好，而發(fā)揮創(chuàng)造性，傳統(tǒng)的工匠精神就很重要?，F(xiàn)代人都知道，文化創(chuàng)意中，更重要的是那些微小企業(yè)，而工匠就是其中重要的支撐。”
　　工藝精神和現(xiàn)代性并不對立，反而會互相融合和促進。李河說：“人們需要多樣性的產(chǎn)品，需要一對一的服務，需要地緣性的文化。而我們正好缺少這些東西，一個簡單的例子，我們會發(fā)現(xiàn)，幾乎大部分地方的紀念品，都是一個樣的。為什么會這樣，和工匠的追求、工藝精神的消失有關(guān)?！?br/>　　這就是工藝精神的意義。李河說：“工藝精神追求個體的卓越和完美，這種精神不僅僅是工匠階層所需，也是全社會都需要的，說白了，就是干一行是一行，把這一行做到極致。這正是當前浮躁的社會所缺乏的，人們都在向錢看、都追求最短時間內(nèi)的最大利益，都去了賺錢多、付出少的地方，這是一種低端的市場經(jīng)濟法則，它會產(chǎn)生大量投機取巧、白打車、侵權(quán)等等問題，浮躁只是一個最輕的道德譴責?！?br/>　　如何保護工藝精神
　　低端的市場法則，追求最少的投入、最大的產(chǎn)出、最多的利益，但這種利益是短期性的，是以傷害整個社會未來發(fā)展的潛力為代價的。
　　工藝精神在某種角度恰恰和功利主義相反。李河說：“工藝精神適用于另外一條經(jīng)濟學法則，即投入越高，產(chǎn)出越少，含金量就越高。贏得身前身后名，那些代代相傳的工藝，追求的是長久的利益，是身后名，但要追求身后名，生前就要有巨大的付出和犧牲，甚至可能和獲得不成比例。這是很難的，特別是在這個功利的時代。我們依舊還有許多手工藝從業(yè)者，甚至不乏名家，但是很多時候，人們會把名聲當做是可以迅速變現(xiàn)的東西，身后名，他們等不及?！?br/>　　如何才能讓工藝精神重回社會？李河說：“這是一個非常龐大的問題，怎么樣才能讓人們都有好的職業(yè)精神，怎么樣才能讓人們專注于精致、精細的生產(chǎn)，專注于對完美的追求，怎么樣才能培育出大師一般的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者、藝術(shù)家。這需要很多條件和因素的共同配合才可能實現(xiàn)。不過在這許多因素中，有一個可能是核心的問題，即在各行業(yè)都形成權(quán)威、合法的評估體系?！?br/>　　多樣化、個性化的需求永遠存在，但如何才能讓需求變成動力？李河說：“良好的市場環(huán)境、健全的社會生態(tài)，允許各行當以自組織、自律的方式建立自己的評估體系，是能否繼承和發(fā)揚工藝精神的根本。相反，沒有內(nèi)生性的評估機制，依靠外在的評估，甚至是外行評估，追求完美、精益求精的工藝精神一定會衰落，人們除了想賺錢，就是想做官，怎么可能去追求職業(yè)的極致、追求工藝的完美？”
　　傳統(tǒng)并非一定是落伍的、不適應現(xiàn)代的，有時候，許多傳統(tǒng)時代傳承不絕的東西，在現(xiàn)代社會同樣有用而且稀缺。李河說：“文化的多樣性、生活的多樣性，在今天，不僅需要而且是迫切需要。讓人變成人，而不是大機器大工業(yè)時代批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，就要在文化景觀、文化的想象力等方面發(fā)揮更大的創(chuàng)造性，創(chuàng)造一個豐富多彩的世界，豐富多彩的生活?！?br/>