當(dāng)代藝術(shù)的文明底色
[中藝網(wǎng) 發(fā)布時間:
2015-06-29]
中國當(dāng)代藝術(shù),我認(rèn)為是“當(dāng)代文明+中國現(xiàn)實(shí)+藝術(shù)表達(dá)”。談藝術(shù)還是先要回到談人。藝術(shù)家首先是人,藝術(shù)作品首先是人的行為方式。我們經(jīng)常談本體,好像所謂的形式語言是本體,但“問題”才是更原始的本體。
當(dāng)代藝術(shù)的核心是當(dāng)下,是此時此地(Now and Here)。有些人認(rèn)為只要用新媒體、裝置、行為藝術(shù)等表達(dá)方式,就是當(dāng)代藝術(shù)。但它沒涉及當(dāng)代藝術(shù)的核心,就容易流于表面,甚至有些東西表皮上非常華麗,但和當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)質(zhì)沒什么關(guān)系。談當(dāng)代藝術(shù)還是要談當(dāng)代文明,我們用了很多詞來談它,如當(dāng)代文明、現(xiàn)代性……當(dāng)代藝術(shù)的核心就是當(dāng)代文明,不了解當(dāng)代文明就不可能談清楚當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)的核心,首先是做藝術(shù)的人秉持當(dāng)代文明的觀念,在這個基礎(chǔ)上,表達(dá)對此時此地問題的體驗(yàn)與思考。
中國當(dāng)代藝術(shù),我認(rèn)為是“當(dāng)代文明+中國現(xiàn)實(shí)+藝術(shù)表達(dá)”。把當(dāng)代文明追溯到原始的出發(fā)點(diǎn),它的核心是求真。當(dāng)代文明就是在求真的基礎(chǔ)上求自由,以此為動力,反抗一切欺騙性、壓抑性的東西。即使反抗一個虛假的文化觀念,也有價值。
談藝術(shù)之前應(yīng)先談人,談人的基本常識、基本情感。如果一個藝術(shù)家連做人的基本情感、基本常識都遺忘了,卻口口聲聲說他在做藝術(shù),我覺得他是在罵自己。每個人都生存在非常具體的處境里,我們做所有事情的原始出發(fā)點(diǎn)首先是要生存下來,其次盡可能幸福。以此為出發(fā)點(diǎn),不斷地遭遇現(xiàn)實(shí)、發(fā)現(xiàn)問題并努力去解決。在這個過程中,個體的問題不斷得到解決,群體的文明不斷得到推進(jìn)。從個體親身體驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)問題、思考、采取具體的行動、產(chǎn)生一定的實(shí)際效果、在這個過程中又發(fā)現(xiàn)新的問題……某種意義上,人的生命就是由人遭遇的問題組成的。對此時此地的現(xiàn)實(shí)處境進(jìn)行體驗(yàn)、思考,每個人都在做,從事藝術(shù)的人,只不過和別的人角度和方式不同而已。
本質(zhì)上沒有“藝術(shù)”這回事,也沒有“藝術(shù)家”這種人。藝術(shù)家或藝術(shù)作品,無非就是人的眾多行為中的一種。世界本是雜亂無章、混沌無常的,因?yàn)槿说拇竽X天生就喜歡對雜亂無章的東西進(jìn)行歸類,人的文明中才出現(xiàn)了學(xué)科、領(lǐng)域的劃分。當(dāng)人類文明發(fā)展到一定地步時,劃分出一個領(lǐng)域來,并給它加了一個標(biāo)簽叫做“藝術(shù)”,稱這個領(lǐng)域的人為“藝術(shù)家”。從古到今來看人類的文化歷史,“藝術(shù)”和“藝術(shù)家”的定義不是絕對不變的,而是不斷流動的。原始人在黑暗的洞窟里畫壁畫時,沒想到他們是在做“藝術(shù)”;當(dāng)年做青銅器的人也不認(rèn)為自己在做“藝術(shù)”……因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在出現(xiàn)了“藝術(shù)”的定義,再來看過去,覺得這些行為和產(chǎn)物符合“藝術(shù)”的定義。
“藝術(shù)”“藝術(shù)家”這些概念,是社會化的產(chǎn)物。再過多年后,隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展,可能將不再用“藝術(shù)”這個詞,也不會再有“藝術(shù)家”這個標(biāo)簽。沒必要把“藝術(shù)”和“藝術(shù)家”理解得那么絕對,那么永恒不變。談藝術(shù)還是先要回到談人。藝術(shù)家首先是人,藝術(shù)作品首先是人的行為方式。我們經(jīng)常談本體,好像所謂的形式語言是本體,但“問題”才是更原始的本體。
各行各業(yè)的人們之所以比較崇尚藝術(shù),我覺得并不是崇尚藝術(shù)的表皮,而是崇尚藝術(shù)的精神:做藝術(shù)的人體現(xiàn)出的敏感、自由、創(chuàng)造性。從這個角度看,如果我們忘掉“藝術(shù)”和“藝術(shù)家”的標(biāo)簽,或者開放地理解“藝術(shù)”和“藝術(shù)家”這兩個標(biāo)簽,其實(shí)各行各業(yè)優(yōu)秀的、創(chuàng)造性的人往往都符合這個定義。所以,談藝術(shù)時沒必要把藝術(shù)搞得太神圣化?!八囆g(shù)家”的身份以及“藝術(shù)作品”的方式,當(dāng)用則用,不當(dāng)用則不用。
“當(dāng)代藝術(shù)”這個詞來源于西方,西方藝術(shù)的發(fā)展線索很清晰。當(dāng)代藝術(shù)的源頭在達(dá)達(dá)主義,尤其是杜尚的《泉》。杜尚把小便池放入美術(shù)館,揭示了一個規(guī)律——任何東西都可以成為藝術(shù)。只要它符合三個條件:第一,大家公認(rèn)做這個東西的人的身份是“藝術(shù)家”;第二,他宣稱自己做的東西或行為是藝術(shù)作品;第三,人們認(rèn)為這個東西或行為確實(shí)有價值。這時,藝術(shù)經(jīng)歷了內(nèi)部的探索后又重新開放?!胺此囆g(shù)”“非藝術(shù)”是當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)鍵詞,它重新從藝術(shù)領(lǐng)域里出走,走向了生活的方方面面,尤其關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題。這時,藝術(shù)似乎已經(jīng)死亡,但其實(shí)是藝術(shù)的解放,原有的視覺藝術(shù)泛化為“視覺文化”。
在中國,因?yàn)榻逃膯栴},往往不談最基本的常識,而是直接告訴你一些表皮的東西或最后的結(jié)果,導(dǎo)致常識問題一再被回避和輕視。而且,很多人始終不愿意先搞清楚常識,而是希望直接一步到位地做出偉大作品來。別人吃了三個餅飽了,那我們就直接吃那第三個餅。
中國的“問題”很多,而且有很多是遭遇西方文明以來一直沒有解決的問題。這其中最重要的,是傳統(tǒng)文明與當(dāng)代文明的沖突。當(dāng)代文明的沖擊使得中國的傳統(tǒng)文明不但在國際社會中缺少競爭力,在本土也失去了吸引力,但是我們中國人又沒有愿望或能力簡單地引入、消化西方的“當(dāng)代文明”。所以中國人既回不到傳統(tǒng)封閉社會時高度自足的文化系統(tǒng),又沒有辦法很順利地進(jìn)入世界當(dāng)代文明的軌道。這是中國面臨的最大問題,也是中國的藝術(shù)所遭遇的問題。
實(shí)踐這些理想的過程中會發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實(shí)非常復(fù)雜。從當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上的很多爭吵就能看出,當(dāng)代文明中的很多基本常識我們依然不知道,加上對真相的忽視或掩蓋,使愚昧的反智和短視的野蠻大量存在。具體到當(dāng)代藝術(shù)界,關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的常識性問題至今依然纏夾不清。是關(guān)注現(xiàn)實(shí),承擔(dān)當(dāng)下,還是在古老的玄學(xué)思維中自我陶醉,這個分歧在藝術(shù)界也很明顯。
我認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)分為五個方向,即政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)以及語言學(xué)。心理學(xué)是藝術(shù)的潛在暗流,因?yàn)樗囆g(shù)畢竟是感性的。而語言,則是一個基本的載體和最終呈現(xiàn)。每一個方向都涉及語言學(xué),因?yàn)闊o論表達(dá)什么,都要爭取用精彩的語言表達(dá)出來。但如果把語言從完整的藝術(shù)母體中抽離、割裂出來,單獨(dú)研究語言本身,就把當(dāng)代藝術(shù)最核心的東西抽空了。這是貌似最學(xué)術(shù)但少人問津的方向,也是對當(dāng)代藝術(shù)的“買櫝還珠”式的理解。中國的美術(shù)學(xué)院里,近年來大量出現(xiàn)這樣的作品,在國內(nèi)的藝博會和畫廊里,這樣的作品泛濫:語言看上去很國際化、很時尚,但就是不感人,華麗而空洞。
很多人對于“當(dāng)代藝術(shù)”還有一種很表面的理解:只要形式、語言不是中國傳統(tǒng)方式(國畫)、西方傳統(tǒng)方式(寫實(shí)),就是“當(dāng)代藝術(shù)”了。于是,中國人的“當(dāng)代藝術(shù)”里又多了兩個方向:以不同于傳統(tǒng)的形式語言做的唯美作品;以不同于傳統(tǒng)的形式語言做的“傳統(tǒng)意境”的作品。這其實(shí)是把“現(xiàn)代藝術(shù)”當(dāng)成了“當(dāng)代藝術(shù)”,比較可笑。唯美這個方向,因人而異,自己喜歡就好?!皞鹘y(tǒng)意境”這個方向,是道家和佛家思想的雜糅,追求的是唯心、出世,往往是玄學(xué)思維(推導(dǎo)、冥想)的產(chǎn)物,實(shí)質(zhì)是無中生有的神秘主義,比如:胸中丘壑、氣韻生動;空即是色、真空妙有……在回避真相、掩蓋常識的領(lǐng)域,是濫竽充數(shù)者的溫床。
(作者杜曦云 為策展人、批評家)
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