胡世鋼:當(dāng)代藝術(shù)的人格與風(fēng)格

我們今天的所謂“當(dāng)代藝術(shù)”多是被跟風(fēng)市場(chǎng)而異化的快餐文化怪胎，是缺乏獨(dú)立氣息的山寨制造。從統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上看，我們今天的“大師”數(shù)量超越了歷史上任何一個(gè)鼎盛時(shí)代，歷史上的今天，我們進(jìn)入了一個(gè)“大師制造”的時(shí)代。所以，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)就必須反省和重鑄當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)格。

　　風(fēng)格的特征是由藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和一部分表現(xiàn)者的心理特征和生理機(jī)制所決定的，就表現(xiàn)形態(tài)而言，是一部分被表現(xiàn)的內(nèi)容和意圖的再現(xiàn)形式。因而藝術(shù)的風(fēng)格具有當(dāng)代的主觀性和客觀性。當(dāng)代藝術(shù)是一個(gè)包括繪畫、雕刻、建筑、詩(shī)歌、書法、音樂以及電影、電視、多媒體網(wǎng)絡(luò)組合的泛藝術(shù)形態(tài)。風(fēng)格在今天變成了某一個(gè)具體的人為達(dá)到某一特定目的去形成、處理并記錄思想的抽象的思維方式和實(shí)踐方法。我們擯棄簡(jiǎn)單的群體風(fēng)格樣式的摹仿，在剝離快餐文化的潛意識(shí)修養(yǎng)中，演進(jìn)為個(gè)體的行為目標(biāo)方式和特定藝術(shù)的風(fēng)格選擇。

　　就風(fēng)格的主觀性和客觀性的鏈接而言，自然的平衡點(diǎn)決定它們是二而一的同一物，而不應(yīng)該被割裂開來進(jìn)行單一的分析和批評(píng)，不存在具體和抽象的“夢(mèng)的解析”，因?yàn)樵谝患?dú)立完整的作品中，主觀因素和客觀因素作為聚合的物質(zhì)和意識(shí)，任何一方都不可能獨(dú)立存在，作品本身就是雙方共有的形式。在外力與基因解構(gòu)的磁場(chǎng)作用下，雙方都必須處在有機(jī)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，有時(shí)這一方面突出一點(diǎn)，有時(shí)另一方面比較突出一點(diǎn)，但就當(dāng)代藝術(shù)而言，這兩方面孰輕孰重都取決于表現(xiàn)手段的時(shí)效性以及作者的個(gè)體思想能量的潛意識(shí)所帶來的手段，所以當(dāng)代藝術(shù)在多數(shù)時(shí)候是形態(tài)在決定或界定內(nèi)容，而不是以傳統(tǒng)為范本內(nèi)容來決定形式的外表現(xiàn)。換句話說，作品風(fēng)格所傳達(dá)的視覺思維的主觀性或客觀性或多或少均依照于此。

　　獨(dú)特的風(fēng)格是不平凡藝術(shù)家的標(biāo)志。但絕不是像地球的造山運(yùn)動(dòng)那樣，一夜之間就造出無數(shù)的大師。善于掌握主客觀這兩個(gè)方面的分寸和限度的藝術(shù)家只限于少數(shù)出類拔萃者，那些較低一流的藝術(shù)家無法企及此境，他們的內(nèi)在個(gè)性太細(xì)瑣平凡，不能具有這種優(yōu)勢(shì)或使其在顯現(xiàn)基因中占據(jù)重要的位置。當(dāng)代藝術(shù)的垃圾效應(yīng)，是在表面繁榮的市場(chǎng)下，一批又一批氣宇淺窄的藝術(shù)制造者從偉大的思想家那里剽模樣式，而這種簡(jiǎn)單矯飾的剽模作風(fēng)卻流于一種純粹的機(jī)械技法，一種缺乏任何內(nèi)在生命原創(chuàng)的單純外表。就繪畫而言，只管畫風(fēng)熱烈奔放，甚至大膽而泛色(與真正獨(dú)立的色情藝術(shù)相悖)，但總覺生硬粗糙，隨時(shí)引起人們的厭煩之感，因?yàn)樗皇侵苯颖灰环N有生命的形式所決定的，它的內(nèi)容蒼白，它不屬于獻(xiàn)媚市場(chǎng)的一種矯飾作風(fēng)，而這種作風(fēng)阻礙了而不是促進(jìn)了主觀意圖的思想和靜觀狀態(tài)的顯現(xiàn)。

　　風(fēng)格即人格，是三才的數(shù)理命數(shù)。主觀是人的個(gè)體面貌，無論一位藝術(shù)家或一位歷史學(xué)家具有怎樣強(qiáng)烈的同族相似，都會(huì)跟他同時(shí)代的其他藝術(shù)家和歷史學(xué)家有所區(qū)別。就藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)審美而言，或以這一點(diǎn)為參照去評(píng)價(jià)個(gè)別藝術(shù)家或去比較并區(qū)別幾個(gè)不同的藝術(shù)群體以及地域?qū)徝溃囆g(shù)作品本身的性質(zhì)愈具有客觀性，其主觀的風(fēng)格表露就愈隱蔽，從而去辨認(rèn)主觀方面的風(fēng)格也就愈困難，所以，當(dāng)代藝術(shù)要求我們的批評(píng)家應(yīng)是博學(xué)的智者，而不是平庸的說客。

　　當(dāng)代藝術(shù)的智力是建立在信息高速化和共享資源互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和判斷的平臺(tái)之上。風(fēng)格的表現(xiàn)形態(tài)、智力、想象和情感的意念更多地來自于生物群體細(xì)胞記憶力的個(gè)體分解與失憶的重構(gòu)，情感的沖動(dòng)是人的生物潛能在面對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，或記憶似場(chǎng)景時(shí)的放電，它們構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)內(nèi)容，因而它們是藝術(shù)風(fēng)格的重要圖式。表面上看，當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)共性，即所謂的與世界接軌。然而，其實(shí)質(zhì)上無論智力風(fēng)格、想象風(fēng)格、情感風(fēng)格均要求作者精神機(jī)能的主觀性、創(chuàng)造的獨(dú)立性具備嚴(yán)格毅力的重鑄與鍛打。所以，重鑄當(dāng)代藝術(shù)的風(fēng)格，就必須尊重藝術(shù)家自身心靈深處的感染力，而藝術(shù)家必須排除雜念和具備抗干擾的肌體，只有那些從本真上感動(dòng)了藝術(shù)家自己的風(fēng)格，才有可能走出生命的個(gè)體去感染一個(gè)群體。