發(fā)揚(yáng)玉文化的光輝傳統(tǒng)正確引導(dǎo)玉器收藏活動(dòng)

　　中國(guó)玉器長(zhǎng)期以來被作為“文玩”、“古董”而流通于市場(chǎng)，收藏家多喜歡“玩玉”、“盤玉”而不善考古，亦不重玉德，故文人視其為“小道”。這不僅是一個(gè)極大的誤會(huì)，而且還降低了古玉的歷史文化地位。當(dāng)前的一個(gè)緊迫任務(wù)是：正確地解釋玉文化在中華文明的形成與發(fā)展過程中的巨大貢獻(xiàn)，恢復(fù)其本來的歷史面貌，還其華夏文明載體的寶貴價(jià)值。

　　經(jīng)過長(zhǎng)期的研究，足以認(rèn)定：中國(guó)玉文化是中國(guó)文明史上的一支最古老的文化， 也是一塊最堅(jiān)固的奠基石，在世界歷史上也是獨(dú)一無二的。她大約已有一萬(wàn)年的歷史，這還不包括以前的遠(yuǎn)古先民從大量的多品種的石頭中將“玉”篩選出來的漫長(zhǎng)過程。玉被篩選出來成為一種特殊的材料之后，首先被用作首飾（）；接著被用在政治統(tǒng)治、身份尊卑（玉瑞）、祭祀神靈、巫術(shù)信仰（玉器），飾首打扮，佩系于身（雜佩）。獠牙頭像懾服眾生；光環(huán)面相大顯神通；禽獸肖生惟妙惟肖；神獸瑞禽法力無邊；琢磨器具以供享樂；巨制玉兵用作儀仗；以玉殮尸保全遺骸。如此等等，面面俱到，她干預(yù)社會(huì)生活的禮制、祭祀、政治、信仰等諸多側(cè)面，與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)幾無關(guān)系。這就是史前、三代玉文化的神圣內(nèi)涵，決不見于其它物質(zhì)文化。東周儒家興起，孔子賦于玉以十一德，以玉比德，君子“溫其如玉”，終生佩玉，“無故玉不去身”。孔子以玉比君子，規(guī)范其社會(huì)行為，使之符合玉德。這種理念的產(chǎn)生是玉文化內(nèi)涵的一次重大飛躍，它貫穿于我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的始終并為文人所遵循，這是其它物質(zhì)所缺少的內(nèi)在的文化基因。宋代玉器更加庶民化、藝術(shù)化、商品化，成為城鄉(xiāng)富庶人家婚育、節(jié)日的不可缺少的吉祥物，還出現(xiàn)了熱愛玉器的收藏家，如李公麟、呂大臨以及勛臣清河郡王張俊等等，他們不過是其代表人物。當(dāng)然，最大的收藏家還是皇帝。從此，古玉成為特殊商品在古玩市場(chǎng)上流通，于是玩賞古玉之風(fēng)愈演愈烈，清代達(dá)到了高潮。乾隆帝是清朝最大的玉器收藏家，他還倡導(dǎo)對(duì)古玉的考證和仿古玉的制造。文人收藏家口頭上仍承認(rèn)玉德，但在實(shí)踐上卻喜愛沁色，漸趨將德符關(guān)系本末倒置，背離儒家“首德次符”的玉文化觀及其正確道路，而陷入重符輕德的泥潭且不能自拔。這是玉器由神物（包括瑞、器）墮落為玩物的根本原因之一。

　　重利是商人的本性，允許古玩商在古玉器交易過程中獲得利潤(rùn)，即使是相當(dāng)高的利潤(rùn)也是可以的，但是，為了獲得高值，模仿古玉制造偽品投放市場(chǎng)以欺騙藏家則是見利忘義、違背玉德的卑鄙行為，加以互為仿效，偽品泛濫成災(zāi)、貽害無窮，不僅掃了收藏家的雅興，妄耗了銀兩，也玷污了玉文化的神圣性和純潔性。故有“抑謂唐宋以后仿制之器多，而古玉之真者不可辨耶”之慨嘆。當(dāng)然，偽古玉并非不可識(shí)，但確也并非易事。所以，擺在我們面前的任務(wù)仍是如何放下這一歷史包袱而輕裝前進(jìn)。這就必須系統(tǒng)地整理傳世古玉，去偽存真，將真品納入玉文化系列，將偽品區(qū)別良莠，使其各得其所，而不能像處理垃圾那樣一律銷毀。

　　近五十余年，隨著基本建設(shè)的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)考古工作的興旺。據(jù)粗略估計(jì)，經(jīng)正式發(fā)掘出土的玉器不下４０００件（若包括玉珠可能逾萬(wàn)）。一般說，其地層關(guān)系、出土部位都較清楚，有較高的科學(xué)性。其年代連綿，從距今８２００年的興隆洼文化到清代玉器持續(xù)不斷，除其中一部分殮尸玉作工較粗外，也有不少的是墓主生前所用玉器，其玉質(zhì)大多溫潤(rùn)，作工精良，是我們認(rèn)識(shí)玉器功能、形飾、工藝及其藝術(shù)的主要依據(jù)，也是我們研究古代玉文化的科學(xué)資料，是極其寶貴的。

　　已如上述，出土玉器日趨增加，使得我們對(duì)古玉器的歷史、工藝、藝術(shù)等價(jià)值及其在中華文明發(fā)展歷程中的重大貢獻(xiàn)均有了嶄新的深刻認(rèn)識(shí)。同時(shí)，群眾在勞動(dòng)生產(chǎn)中偶然發(fā)現(xiàn)的古玉以及不法分子盜掘出土玉器中的一小部分也盲目地流入各地自發(fā)形成的舊貨市場(chǎng)和古董店中，有的收藏家購(gòu)得這些古玉，便將其視若珍寶，秘不示人。但是，上述有限的貨源何以滿足日益增長(zhǎng)的收藏家的需求，舊貨市場(chǎng)上隨之出現(xiàn)了供不應(yīng)求、真品奇缺的脫銷現(xiàn)象，它不僅刺激了傳統(tǒng)的制造偽古玉行業(yè)，使其死灰復(fù)燃，還誘惑一些化學(xué)科技人員以現(xiàn)代化工原料制造蝕染偽古玉，其生產(chǎn)周期縮短、成本降低、產(chǎn)量激增，一時(shí)間便充斥于舊貨古董市場(chǎng)。這種大肆泛濫的贗玉不僅污染了本已不甚干凈的古玉市場(chǎng)，還迷惑了古玉愛好者，將其引入歧途，造就了一大批以偽當(dāng)真玩弄贗玉的如醉如癡的收藏群體。嚴(yán)重的是這類上當(dāng)受騙者已比比皆是，遍及全國(guó)，這是我國(guó)古今收藏史上的最大的劫難和“玉厄”， 確是一種始料不及、令人萬(wàn)分沮喪的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。而對(duì)這種現(xiàn)狀，古玉研究家、鑒定家無不心急如焚、坐臥不安，但又無回天之力便難以力挽厄運(yùn)。

　　冷靜深思，針對(duì)當(dāng)前顛倒黑白的畸形市場(chǎng)、是非不明的收藏群體，還是要多做深入細(xì)致的思想工作及循循善誘的啟蒙教育，使其從癡迷狀態(tài)中清醒過來，沿著正確軌道繼續(xù)前進(jìn)。

　　與上述情態(tài)和需要相較，當(dāng)前的巨大反差早已暴露無遺。盡人皆知的困難則是當(dāng)前玉文化研究還處于初步階段，古玉辨?zhèn)舞b定工作也是各自為政、互不通氣、各執(zhí)一詞、針鋒相對(duì)。為了從根本上解決這一嚴(yán)峻事態(tài)，除了加強(qiáng)宣傳力度之外，還要盡快地投入資金、健全體制、培養(yǎng)人才，促使玉文化研究、辨?zhèn)舞b定的專業(yè)隊(duì)伍早日形成。楊伯達(dá) 中國(guó)文物報(bào)