何山：以獨特視角看敦煌文化

北京11月29日電(上官云) 敦煌，這顆古代西域的明珠，曾經(jīng)孕育了燦爛的文明，也曾湮沒一時。隨著絲綢之路的重興，敦煌藝術也隨之映入人們的眼簾，藝術家何山的相關著述與畫作則引起巨大關注。29日上午，何山在北京接受記者專訪，細致的介紹了他眼中的敦煌藝術與中西方文化的關系，并闡釋對繪畫藝術的理解。他批駁了西方研究者們倡導的有關敦煌藝術的“東方藝術西來說”等觀點，認為其是五涼文化與四大古老文明融合而成的新型文化形態(tài)。同時，曾經(jīng)創(chuàng)作過表現(xiàn)絲綢之路的《傳統(tǒng)友誼》大型畫作的何山表示，真正的藝術家最應該有的便是擔當和責任心，“永遠不要把自己看得太高。”

　　談人生經(jīng)歷：藝術家永遠不要把自己看的太高

　　著名書畫藝術家何山，繪有《傳統(tǒng)友誼》、《黃河之水天上來》等多幅大型壁畫，并出版眾多專著。1941年，他出生在湖南湘陰縣。5歲的時候被家人送入私塾，伴隨朗朗書聲在汩羅江畔度過童年時代?；蛟S是神秘絢爛楚文化的影響，何山自幼便對藝術有一種天然的好奇和敏感，一直持續(xù)到考上大學。

　　在五年苦讀之后，1964年，何山大學畢業(yè)，也正是在那時開始嶄露頭角：畢業(yè)作品《豐收歸來》、《漁歌》選入由中央文化部及中國美術家協(xié)會聯(lián)合舉辦的《全國高等美術院校畢業(yè)生作品展》及巡回展。同年，何山“西出陽關”，就職于敦煌文物硏究所，開始了臨摹、研究與創(chuàng)作十余年的生活。

　　“《傳統(tǒng)友誼》這幅畫就是1970年完成的?！碧岬叫膼鄣亩鼗臀幕回灉睾椭t遜的何山顯得有些眉飛色舞，“我在臨摹敦煌石窟壁畫的時候，看到上面有很多表現(xiàn)絲綢之路的東西，在那個年代，中國跟其他各國的來往還沒那么頻繁，這也啟發(fā)了我，我就把日本等各國的來訪集中到一起表現(xiàn)，叫做《傳統(tǒng)友誼》。當時有評論家說，這是表現(xiàn)絲綢之路最早的一幅作品?！?br/>
　　翻開何山的履歷：作品入選第六屆、第七屆全國美展并獲獎；應邀赴美舉辦個展并講學；受聘為多所學校的客座教授；部分作品為美術館、博物館等藝術機構收藏……在創(chuàng)作與理論上早已有所成就的何山卻至今仍然選擇默默研究，很少拋頭露面對自己大肆宣傳。在他看來，一個真正的藝術家最應該有的便是擔當和責任心。

　　“一部《紅樓夢》能夠深刻反映社會，一幅《蒙娜麗莎》達芬奇畫了六年，現(xiàn)在還會有人這樣做嗎？”何山把藝術創(chuàng)作的腳踏實地看得非常重要，“豆芽菜長的快，一個禮拜就沒了；松樹苗長的慢，但最終變成參天大樹，藝術也是如此，騙的了一時，騙不了久遠?！?br/>
　　“藝術家永遠不要把自己看的太高。”何山很鄭重的說，“要用責任心和負載感，將創(chuàng)作投入到國家的文化建設中去，才能畫出好東西?！?br/>
　　談繪畫藝術：文化藝術各有特點 可融合不可替代

　　從開始畫畫至今，何山一直踐行對人生、對藝術負責的態(tài)度。他曾創(chuàng)作過《千里江陵》、《楚魂》等大型畫作，飽受贊譽，但是很少有人知道，每每接到一個創(chuàng)作任務或邀請，何山通常要思索很久，他到現(xiàn)在還保持著記日記的習慣，哪怕去旅游也不例外，目的就是積累素材。在其中，創(chuàng)作于1978年的《黃河之水天上來》便是個很好的例子。

　　這幅劇作是何山應中央文化部及北京首都國際機場指揮部之邀所作，放置于機場元首廳，對面便是著名藝術家潘天壽先生所繪的大幅寫意荷花。最初接到邀請，何山還小小的犯了一下難。

　　“既然是元首廳，那么就要有中國的味道，還要表現(xiàn)出作品特定的氣勢，同時要跟潘天壽先生的花兒銜接，太脫節(jié)了也不行?！焙紊较肓擞窒?，選定了“黃河之水天上來”作為表現(xiàn)對象，選用中國傳統(tǒng)的工筆重彩方式，“同時還要畫出黃河的氣魄，因為元首廳代表了中華民族的高貴。”

　　但完全棄用西方繪畫的表現(xiàn)形式，也并不可取。何山將畫面造型處理等各方面全部以中國方式處理，選取單純的色彩表現(xiàn)，畫的內(nèi)容，以“線”的形式繪制河水，同時吸收西方的光影技巧，最終整個畫面流暢生動，黃河噴薄洶涌的氣魄撲面而來，似乎能聽到水花咆哮之聲。

　　“很多年后我再去看，都很難想象那是我自己畫出來的。”通過這次經(jīng)歷，何山也得出了對繪畫藝術的獨特看法。他以《莊子》中“混沌”鑿七竅而亡的故事來比方文化藝術的交融，“各種文化各有特點，不能替代，否則會造成各自的消亡。我還是主張要中西融合，舍得花功夫投入進去。”

　　談理論研究：以獨特視角看敦煌文化 望對后人“有交代”

　　何山在藝術上的成就并不只表現(xiàn)在繪畫一方面。很多人都這樣評價過他：一位學者型的畫家。之所以這樣說，是因為他在創(chuàng)作出多幅為人稱道的畫作同時，在理論研究方面也頗有建樹，比如《畫論》、《神州風采》、《舞蹈、音樂、花神》等等。而其中較為得意的作品，何山說，還要算新近再版的《西域文化與敦煌藝術》一書，這部書在25年前第一次出版時便參加中日圖書大展并獲獎，“在書中，我以佛教藝術角度切入，告訴大家還有敦煌這樣一個藝術的長廊。”

　　與其他地域性的藝術形式相比，敦煌藝術的獨特性或許在于它的“綜合性”。作為古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)，敦煌匯聚東來西去的各色人等。就像何山所說，敦煌藝術是以中國西部五涼文化為根基、與世界四大古老文明(中國內(nèi)陸、印度、希臘、波斯)交匯融合所形成的獨一無二的藝術群體和新型文化形態(tài)，何山稱之為“東西方文化交往產(chǎn)生的新生兒”。

　　“從《山海經(jīng)》中可以了解，早在公元前2205年，東西方的交往即已出現(xiàn)，史料記載的約公元前1002年至前994年的周穆王西巡又是一例。”為了寫成這部專著，何山翻閱了大量史料，至今仍如數(shù)家珍，“按照流傳的‘東王公與西王母’的故事，假設西王母象征西方，東王公象征中國東部，在敦煌石窟中，東王公乘龍車，西王母御鳳車，十分鮮明的現(xiàn)實東西方藝術的融合。”

　　從敦煌石窟被發(fā)現(xiàn)、敦煌藝術逐步受到關注到現(xiàn)在，相關研究已經(jīng)進行一百多年，各種藝術論爭層出不窮。何山這本書則是從文化比較學與藝術哲學的角度，跳出圈囿來進行研究，“據(jù)我所知，目前這種研究方式，還是不多的?！?br/>
　　“所謂藝術精神，其目標總的來講可歸結為六個字‘成教化、助人倫’，引申到現(xiàn)代中國，就是‘為人民服務’，這也是我研讀敦煌文化的主要心得體會?！焙紊叫σ饕鞯谋硎?，雖然自己年事已高，但還是能做點工作的，“也希望對后人有個交代，能夠熟悉它、了解它?！?br/>