收藏文化—現(xiàn)代城市文化不可缺少的部分

　　收藏文化的精神與商品兩重性?，F(xiàn)代收藏文化盡管已經(jīng)被打上商業(yè)文化的印記，但是仍然反映了人們對(duì)精神產(chǎn)品和文化的需要。收藏文化作為城市文化的一部分得到迅速發(fā)展，和具有商業(yè)文化印記的城市文化的需要有不可分割的關(guān)系。

　　一 城市文化的崛起

　　當(dāng)世界從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到工業(yè)經(jīng)濟(jì)，然后再進(jìn)入商業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，一切精神的物質(zhì)的產(chǎn)品都被打上商業(yè)化的商品標(biāo)志。文化現(xiàn)象作為以精神產(chǎn)品為主的特征向商業(yè)化為主傾向就被加快了，逐步轉(zhuǎn)化為以商業(yè)目的為主要目的之一的商業(yè)文化。到了目前的世界，商業(yè)文化已經(jīng)可以成為城市文化的同義語。傳統(tǒng)文化的純文化屬性在世界各地都正在被城市文化的興起所統(tǒng)治，除了在一些商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的地區(qū)以外，純文化被排擠到次要的地位，甚至成為社會(huì)博物館中的孑遺物，被保存起來，失去了獨(dú)立存在的能力。
　　我們可以將中國作為世界文化圈的一部分來看待這個(gè)問題——盡管中國的變化只是異常突然和迅速的。從中國80年代的改革開放起，中國放棄了被執(zhí)行30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)開始向商業(yè)經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變不但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面產(chǎn)生了巨大的變化，對(duì)中國文化的屬性也產(chǎn)生了決定性的改變。改革開放一開始始，幾乎在一夜之間，中國的純文化樣式就被帶有極其濃厚商業(yè)色彩的城市文化所壓倒。
　　純文化為商業(yè)文化所統(tǒng)治，所壓倒的現(xiàn)象幾乎發(fā)生在文化的全部層面上。從80年代初流行歌曲和電視連續(xù)劇的出現(xiàn)開始，到文化消費(fèi)的主體大部分成為狂熱的追星族的今天，一切文化傳播的形式都與“經(jīng)濟(jì)效益”掛上了鉤。文學(xué)中的暢銷書現(xiàn)象、音樂被流行所感染、美術(shù)書法的價(jià)值取決于作者的“身價(jià)”，影視將“票房價(jià)值”放在首位……這一切都是在商品社會(huì)中由于供求關(guān)系變化形成的必然。

　　二 文化城市化以前的中國文化

　　文化和商品經(jīng)濟(jì)如此緊密的聯(lián)系，是和傳統(tǒng)的中國式的文化位置絕然不同的。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，由于商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，主要經(jīng)濟(jì)模式基本上是屬于自生產(chǎn)、自消費(fèi)、自滿足的自耕農(nóng)式的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)模式。文化被視為純粹的精神產(chǎn)品，它們不是因?yàn)樯虡I(yè)目的產(chǎn)生的 ，是人們自我完善，追求精神滿足和精神愉悅的產(chǎn)物。李白和蘇東坡從來沒有收到過稿費(fèi)，吳道子和王羲之也從來不為畫資而討價(jià)還價(jià)。在這個(gè)社會(huì)中，藝術(shù)家或文化人們或擁有自己的主業(yè)——做官或被人供養(yǎng)，他們的文化作品并沒有被嚴(yán)格的打上商品的烙印。只有隨著社會(huì)商品化的進(jìn)步，文化現(xiàn)象才呈正比例的與商品掛鉤。所以，在過去的中國文化中，我們或可以稱之為農(nóng)業(yè)文化，或者農(nóng)業(yè)社會(huì)化的文化。而和首先在城市中發(fā)達(dá)的商業(yè)結(jié)合的商品文化，應(yīng)該稱為城市文化了。
　　對(duì)于具有濃厚傳統(tǒng)觀念的中國人來說，尤其是文化人——純正的、具有中國傳統(tǒng)士大夫般的清高的文化人。對(duì)于文化被商品統(tǒng)治，是頗為嗤之以鼻的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為文化應(yīng)該是人類的精神財(cái)富，應(yīng)該是脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神產(chǎn)品。文化人陶淵明“文化人（讀書人）怎么可以為五斗米折腰？”的著名語句就成為它們的精神代表。這種清節(jié)的情操和思想貫穿于他們的教育，牢固存在于他們的世界觀中，支持著他們的精神世界，形成一種叫做“士”文化的特殊現(xiàn)象。這里明顯與西方不同的是，同一種類追求精神完善的過程，在中國成為以文學(xué)藝術(shù)為主流的“文士”文化，在西方卻產(chǎn)生了以尚武為主的“騎士”文化。純文化對(duì)于人們純粹的精神需要是必要的，也為世界文化的發(fā)展提供了不可磨滅的貢獻(xiàn)。人們至今還陶醉在純文化明凈、景致、唯美的崇高境界中。然而，歷史是無情的，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展是必然的。在社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們必須走過商品經(jīng)濟(jì)這條必經(jīng)之路。中國社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)化，正是為了進(jìn)步，進(jìn)而達(dá)到消滅商品的偉大目的。所以，商品經(jīng)濟(jì)還有一個(gè)相當(dāng)漫長的發(fā)展時(shí)期。目前中國的商品經(jīng)濟(jì)還要急需發(fā)展，城市化和商品化的進(jìn)程還處于上升時(shí)期。文化，這個(gè)過去純粹精神的產(chǎn)物，必將繼續(xù)更加緊密的和商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。中國式的鄉(xiāng)村文化模式也必然的被沾滿了“銅臭”的城市文化模式所統(tǒng)治。

　　在中國傳統(tǒng)社會(huì)中一個(gè)比較特殊的文化樣式——收藏（包括古玩、字畫、錢幣以及其他各種五花八門的收藏品）文化，更由于其自身的特質(zhì)和傳統(tǒng)的影響，成為和商品聯(lián)系更緊密的文化形式。

　　三 收藏文化的商品化特點(diǎn)

　　收藏者收藏目的和動(dòng)機(jī)是一個(gè)重要的問題。實(shí)際上，收藏者的收藏目的并不是單純包括文化產(chǎn)物的本身，還包括收藏物中所蘊(yùn)涵的價(jià)值因素。
　　在幾乎所有的文化領(lǐng)域里，文化界的主體是文化的創(chuàng)造者或者文藝作品的制作者。詩人是詩詞的吟唱者，戲劇家是劇目的始作俑者，畫家書法家用自己的手筆產(chǎn)出了精美的藝術(shù)，而收藏文化的主體，歷代收藏家們，卻只將人類文明的產(chǎn)出珍貴的保存起來或以交換的方式使它們流通，并且獲得更多的藏品。
　　收藏文化區(qū)別與其他文化的一個(gè)重要的特質(zhì)就是收藏者不是主要的文化創(chuàng)造者，而是歷史文化（過去式的文化）的保存者和研究者。
　　雖然收藏者也在保存文化中具有一定的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。一些比較典型的例證就是書畫收藏中的題跋——在某些收藏過程中產(chǎn)生的題跋有時(shí)具有非常高的藝術(shù)性，甚至超過被收藏的藝術(shù)品本身。還有收藏者通過對(duì)藏品的整理、研究發(fā)現(xiàn)、陳設(shè)說明等活動(dòng)產(chǎn)生了進(jìn)一步的文化藝術(shù)效果。收藏的本身作為一種文化的意義當(dāng)然也是由收藏者和原來文化的創(chuàng)造者——被收藏品的作者共同創(chuàng)造的。誰能夠說，收藏本身不是一種由收藏者創(chuàng)造的文化呢？但是，這些創(chuàng)造，相比較而言，他們的創(chuàng)造通常是處于次要的從屬的地位，更主要的文化現(xiàn)象產(chǎn)生于收藏者的收藏保存和研究。
　　收藏的確是一種整個(gè)文化范疇中的另類。就是因?yàn)槭詹卣弑旧聿皇侵饕膭?chuàng)造被收藏者，所以收藏者必須擁有獲得收藏品的必要手段，而這種手段主要的方式就是交換。這里的交換包括貨幣、物質(zhì)、感情等的交換，其中最可靠，最重要的交換就是參與貨幣交換（商品實(shí)現(xiàn)的過程）。所以從收藏的起源中就可以發(fā)現(xiàn)：作為一種文化現(xiàn)象，收藏從以開始就是最具有商品化特征最具有城市文化的特點(diǎn)的的文化現(xiàn)象。
　　不過，這里必須指出的是，直到現(xiàn)代社會(huì)以前，由于收藏品尤其是古玩字畫等收藏品的價(jià)值使得普通人望而卻步的。收藏文化的高價(jià)值商品屬性使它只能存在于達(dá)官貴族、知識(shí)分子組成的“高層社會(huì)”。
　　可以說，中國的收藏文化甚至是和商品同時(shí)起源的。從有商品出現(xiàn)的時(shí)候開始，人們就開始創(chuàng)造了收藏文化。收藏文化自從它開始產(chǎn)生，就不可避免的被打上文化和商品的雙重烙印。

　　四 城市文化的發(fā)展與收藏文化

　　不過，收藏文化中固有的商品化特征在中國的60——80年代初期卻幾乎消失殆盡。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期中國的政治家們正在企圖消滅商品，他們也幾乎做到了，除了人們必須的生活資料和生產(chǎn)資料以外，其他產(chǎn)品尤其是精神產(chǎn)品的商品特征被極度削弱甚至消失，而收藏文化更被看作是敵對(duì)階級(jí)的腐朽產(chǎn)物。于是收藏文化商品特征消失了，甚至連收藏本身也基本消失。收藏古玩字畫變成了非常缺乏商品特征的收藏“紅寶書”和紀(jì)念像章……人們?cè)谑詹剡@些“圣物”時(shí)，需要小心翼翼的避開貨幣交換的形式，只能靠感情交換或者同類實(shí)物交換來取得自己的藏品增加收藏效果。我們可以說，在這個(gè)20年里，是中國歷史上自商周以來最缺乏商品社會(huì)特征的年代，也是收藏活動(dòng)最蕭條的時(shí)代。一些具有極高文化價(jià)值和商品價(jià)值的珍貴收藏品也在浩劫中湮滅。
　　在上一個(gè)時(shí)期過去以后的20年里，大概是中國社會(huì)從鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)時(shí)代向城市經(jīng)濟(jì)時(shí)代轉(zhuǎn)變過渡最快的時(shí)期了。人們的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)被迅速喚醒，最具有商品特質(zhì)的文化現(xiàn)象收藏則更是走在了這個(gè)過程的前面。于是，收藏所具有的文化和商品兩重性被充分的表露，那些依靠”祖輩傳下的收藏品——古董字畫等——一夜暴富“的神話廣泛在社會(huì)上流傳，加上人們因?yàn)闈M足生存需要之后精神文化需要的欲望上升，使得收藏帶上了一種在商品社會(huì)具有十分可貴特征的神圣桂冠。
　　因?yàn)槭詹仄酚邢薜馁Y源和它不可再生的特征，在物以稀為貴的商品市場(chǎng)上大受歡迎。因?yàn)槭詹卣呶幕刭|(zhì)水平鑒賞經(jīng)驗(yàn)的限制和大量贗品的充斥市場(chǎng)，使得人們產(chǎn)生大量的機(jī)會(huì)，（用較少的貨幣取得具有較大價(jià)值的商品在商品社會(huì)中被稱為”機(jī)會(huì)“。）所以，收藏品不單單是收藏文化愛好者的寵物，也稱為商人用之牟利的商業(yè)機(jī)會(huì)。
　　城市是因?yàn)樯虡I(yè)的需要而產(chǎn)生的，所以商品文化也就成為城市文化的主要組成部分。收藏文化因?yàn)樗哂械谋Ｖ翟鲋岛痛罅康摹睓C(jī)會(huì)“，同時(shí)因?yàn)樗郊拥乃囆g(shù)文化特征，還具有滿足人們欣賞、展示、裝飾的特征，這些可以比較充分的滿足“城市人”追求商業(yè)利益和藝術(shù)欣賞個(gè)人愛好的同時(shí)還需要追求身份地位品位家世榮譽(yù)等等聯(lián)系起來。名貴的具有一定藝術(shù)家制和商品價(jià)值的收藏品，不但可以滿足人們的物質(zhì)需要，還可以滿足城市人特有的城市文化的需要。收藏也不再局限于門第高貴有錢的達(dá)官貴族、知識(shí)分子階層。城市大眾居民成為更重要的收藏主體。于是，收藏文化正越來越重要的成為城市文化的一部分。也成為現(xiàn)代城市文化的一個(gè)重要的特征之一。
　　“社會(huì)主義精神文明”是現(xiàn)階段中國政治的需要，在精神文明的范疇里，優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，悠久的歷史文明和對(duì)本民族歷史的認(rèn)知產(chǎn)生的民族自豪感都是重要的結(jié)構(gòu)成分。收藏品由于它們是歷史文明的載體，是歷史文化的孑遺和見證，所以對(duì)滿足人們對(duì)歷史文化的追溯、探索，具有十分重要的意義。它們的精神屬性是不言而喻的，也是不可替代的。
　　具有精神和商品雙重特質(zhì)的收藏品，在人們文明和物質(zhì)的雙重需要中當(dāng)然也就擁有了更為重要的地位。城市文化因?yàn)閾碛惺詹匚幕迂S富、燦爛；收藏文化也因?yàn)樽鳛槌鞘形幕囊徊糠侄映墒臁l(fā)展。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國加入WTO，商品經(jīng)濟(jì)全面取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和越來越快的城市化進(jìn)程，城市文化也將更加強(qiáng)有力的占據(jù)文化的統(tǒng)治地位。純文化似乎越來越多的將自己統(tǒng)治的領(lǐng)域讓位給商業(yè)文化。幾乎一切文化現(xiàn)象都不可避免的與商品社會(huì)中的人們商業(yè)行為聯(lián)系起來。這是文化城市化的必然過程。當(dāng)然，這也是和中國目前占據(jù)主導(dǎo)發(fā)展地位的發(fā)展指針“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”相符合的。
　　在文化城市化的過程中，社會(huì)應(yīng)當(dāng)——也將更加重視收藏文化的發(fā)展，收藏文化也將更加不可替代的成為城市文化的重要組成。實(shí)際上，近10年來我們已經(jīng)看到它發(fā)展的迅速。從國家獨(dú)家（文物商店）經(jīng)營到民間交易的逐步公開化（以北京古玩城的建立和營業(yè)為開始標(biāo)志，以各地古玩市場(chǎng)收藏品市場(chǎng)的建立與成熟為發(fā)展階段。）、半合法化(目前的狀態(tài)）到今后必然的完全合法化（國家通過立法或者修訂原有法律，承認(rèn)古玩字畫收藏品市場(chǎng)的交易合法化），說明這個(gè)過程不單是行業(yè)的需要，也是整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的需要。是城市的人們和即將進(jìn)入城市的對(duì)城市文化的需要。