“未來的回歸：來自中國的當(dāng)代藝術(shù)”登陸美國

2014年10月30日，籌備已久的“未來的回歸：來自中國的當(dāng)代藝術(shù)”展（Future Returns: Contemporary Art from China ）在美國東蘭辛市密歇根州立大學(xué)布羅德美術(shù)館（Eli and Edythe Broad Art Museum at Michigan State University）舉辦，此次展覽由王春辰策劃，展覽將持續(xù)至2015年3月8日。據(jù)悉，該展覽是美國密執(zhí)根州立大學(xué)舉辦的中國文化年的一部分，旨在展示并推動美國對中國的當(dāng)代藝術(shù)多樣性生態(tài)的認(rèn)知。

10月29日（美國當(dāng)?shù)貢r間）上午10點，“未來的回歸：來自中國的當(dāng)代藝術(shù)”展在布羅德美術(shù)館舉行了媒體發(fā)布會，布羅德美術(shù)館館長Michael Rush進(jìn)行開場致辭，他表示非常榮幸能在布羅德美術(shù)館舉辦此次展覽，隨后策展人王春辰博士向大家介紹了此次展覽的緣起，并帶領(lǐng)記者和觀眾導(dǎo)覽整個展覽。之后，到場的6位藝術(shù)家（金陽平、姬子、劉力寧、繆曉春、渠巖、王川）也分別介紹了自己的作品，并回答當(dāng)?shù)赜浾叩奶釂枴?br/>
此次展覽共有24位中國藝術(shù)家參展，其中還包括紀(jì)錄片部分的5位藝術(shù)家。整個展覽個籌備了兩年多，以“未來的回歸”主題，從不同的象征角度（油畫、水墨、攝影、觀念、裝置、數(shù)字媒體等）展現(xiàn)中國的當(dāng)代藝術(shù)。展覽分為三個單元：“文化與再測繪”（Culture and Re-Mapping）、“現(xiàn)實與可能”（Reality and Possibility）及“未來與想象”（The Future and Imagination）。策展人王春辰博士以這三部分為一個縮影，試圖為觀眾呈現(xiàn)一個多元化的中國，展示任何的關(guān)于中國社會與文化的可能性。

第一部分：文化與再測繪（Culture and Re-Mapping）。中國的藝術(shù)家對自身的歷史及其文化都有強烈的學(xué)習(xí)與繼承的愿望，對中國之為文化的傳統(tǒng)有著強烈的當(dāng)代思考和轉(zhuǎn)換實踐，甚至說歷史上的中國是由經(jīng)典文本的不斷傳承構(gòu)成的，以往的歷史觀是循環(huán)論，如改朝換代即是這種歷史觀與實踐的最具體說明。但在今天，中國強烈地感受到自身固有的傳統(tǒng)文化遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)和改變，所謂中國已經(jīng)不是固有的那個意義的中國，在很多層面上都發(fā)生著物質(zhì)的改變和空間的改變以及文化形態(tài)上的改變，但似乎在相當(dāng)?shù)木駥用嬉约拔幕蚍矫?，又體現(xiàn)出中國的那種文化意味、因素、記憶、傷感。這是一場跨越長歷史時段、全球化的一種文化基因變革，迄今未有結(jié)束。

但在另一方面，中國的藝術(shù)家又堅韌地去思考那些受到挑戰(zhàn)的文化傳統(tǒng)在今天的轉(zhuǎn)換。姬子、夏小萬思考的是中國的精神氣質(zhì)化為山水的寄托后，其當(dāng)代的創(chuàng)造性形態(tài)該如何呈現(xiàn)。姬子使用中國固有的繪畫材料——水墨、宣紙進(jìn)行水墨藝術(shù)的革新，這也是近百年中國藝術(shù)遭遇到的最大挑戰(zhàn)：中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)在當(dāng)代的延續(xù)和變革問題，姬子從中國哲學(xué)思考的角度去將之轉(zhuǎn)換為當(dāng)代的視覺體驗，從而以積極的實踐革新去證明水墨的內(nèi)在生命力。夏小萬用裝置的手法對中國的古典山水進(jìn)行了呈現(xiàn)置換，原有的平面效果變成立體的透視效果，使得古典的審美趣味煥然一新。陳衛(wèi)群的《尋》以一次身體的測量去中國的那些大山里去尋覓曾經(jīng)的精神遺跡，這些都是寄寓了中國千百年來精神歸宿的地方，作者的提問是它們今天能否依然安放我們的心靈寄托。王川對中國留存的圖騰符號進(jìn)行了社會學(xué)考證，龍的文化象征在激蕩巨變的中國依然是那么普遍的存在和被信奉，潛意識的文化痕跡依然顯得很強大，但其實質(zhì)的意義卻逐漸消失。

蘇新平用中國文化特有的手印姿態(tài)來提問隱匿的情感象征，因為每個手印都是一種情緒的表露，因此手印在中國有著很神秘的含義，甚至靠比劃手印來交流思想和意思，那么在今天，這樣的手印卻傳遞的是年復(fù)一年的勞作所帶來的緊張和不安，其含義被重新測繪了。周欽珊則是通過對西方文化的閱讀來感悟中國的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，時間性和文明的真實性存在都是一件驚懼的事件。王璜生的作品以絲線為元素，這本來是中國水墨的筆法之一，展示的是水墨繪畫的韻味和結(jié)構(gòu)，但將之延伸轉(zhuǎn)化為鐵絲的時候，它們變得不安與緊張起來，它們不再是文化的體現(xiàn)，而是禁忌與紀(jì)律。

姜吉安將中國特有的文化材料（絲絹等）與藝術(shù)方法進(jìn)行了解構(gòu)，他以自己的程序化方法來創(chuàng)作作品，實際上是重新測繪中國藝術(shù)的邊界和內(nèi)涵，即文化的物質(zhì)性與精神性之間的聯(lián)系。

第二部分：現(xiàn)實與可能（Reality and Possibility）。今天的中國之所以是一個事件，并非僅僅是其人口世界最多，也并非僅僅是其歷史的久遠(yuǎn)，而在于現(xiàn)實的中國所發(fā)生的那種變化。這是一個短時段聚變與失序、一切重構(gòu)、長時段不可預(yù)見的事件；對作為生活在這種現(xiàn)實現(xiàn)場中的藝術(shù)家來說，是一個切身體驗、朝夕相處的現(xiàn)實震蕩、文化沖擊、情感適應(yīng)和心理焦慮的現(xiàn)實?，F(xiàn)實的可變性和不確定性成為一種普遍的社會心理癥候，生活在這樣的現(xiàn)實里已經(jīng)不僅僅是歷史和文化的記憶如何被保留，而是一切關(guān)于實現(xiàn)的記錄都變得恍惚起來；現(xiàn)實聚變有著濃濃的魅力，但也同時透析著隱隱的憂傷。這些恰恰是作為藝術(shù)家的群體所發(fā)現(xiàn)、所揭示、所表征的，無論它們是紀(jì)實性，還是修辭詩學(xué)，或是模擬劇呈現(xiàn)，都是藝術(shù)家的藝術(shù)所表征的現(xiàn)實中國。