淺談壽山石(雕)歷史文化及內(nèi)涵

壽山石雕是古老而又聞名且極具地方特色的文化，其發(fā)展伊始便與中華民族的文化相惜相生，一脈相承，這點(diǎn)可以從民間流傳的“女媧補(bǔ)天遺石”、“鳳凰神鳥(niǎo)遺矢”的傳說(shuō)中得到證實(shí)，這一古老的傳說(shuō)故事，是發(fā)現(xiàn)了壽山石后，經(jīng)過(guò)人們世代的口耳相承流傳下來(lái)。美麗的傳說(shuō)反映了先人美好的愿望，同時(shí)也為壽山石文化的綿延持續(xù)奠定了民族特色的精神基礎(chǔ)。

　　壽山石溫潤(rùn)脂膩，晶瑩璀燦，柔而易攻，其雕刻歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我省考古發(fā)掘中，曾鑒定出在新石器時(shí)代，已出現(xiàn)壽山石磨制的石器，說(shuō)明那時(shí)壽山石已開(kāi)始融入社會(huì)生活。福州桃花山南朝墓出土的“石刻豬”實(shí)物，證明早在1500多年前，壽山石雕已經(jīng)問(wèn)世，并且作為一個(gè)載體，出現(xiàn)在墓碑。打上民間世俗墓葬的文化的烙印。壽山石豬的問(wèn)世代表壽山石文化從那時(shí)其已經(jīng)產(chǎn)生。

　　唐代，社會(huì)盛世太平，宗教隨之昌盛，壽山村的僧侶就地取材，以壽山石雕制佛像、香爐及念珠之類的佛具，除供寺院使用外，亦作珍品饋贈(zèng)游客，這使壽山石在民間廣為流傳，這個(gè)時(shí)期的壽山石雕因此帶有濃厚的宗教文化色彩，可以令人感到壽山石文化的外延以伸展，涉及諸多世界觀、人生觀的領(lǐng)域了。

　　到了宋代，壽山石雕大體上還是扮演著陪葬俑及佛具的角色，只是已有了從業(yè)隊(duì)伍的形成和礦石的開(kāi)采，并設(shè)有專供官府使用的作坊，雕刻內(nèi)容也開(kāi)始多樣，從出土史料看，宋俑有龍、虎、蛇、龜以及六畜等動(dòng)物俑，形象生動(dòng)，頗具寫實(shí)作風(fēng)，人物俑有文俑、武俑、老人俑、女人俑等，其體態(tài)雍容豐腴，曲線明顯柔和優(yōu)美，雕刻工藝不但承襲了先人的技藝，還吸收了唐、五代陶俑雕塑的造型風(fēng)格，明顯有唐的遺風(fēng)，據(jù)南宋淳熙年間梁克家編撰的《三山志》載：宋時(shí)福州已大量開(kāi)采壽山石用于雕刻，精美者作為貢品發(fā)運(yùn)汴梁，成為宮廷玩物，大件者為達(dá)官貴人陳列于幾案欣賞，小件者則成為文人雅士手中的玩賞品。南宋名士黃干(朱熹之婿)多次游壽山并留下許多吟石詩(shī)文，“石為文多招斧鑿，寺因野燒轉(zhuǎn)熒煌，世間榮祿不足較，日暮天寒山路長(zhǎng)?！边@些記載于詩(shī)詞從側(cè)面反映出南宋時(shí)期壽山石雕的發(fā)展概貌。因此可以推斷，宋代的壽山石雕已初具規(guī)模，而且題材廣泛，已從純地域民間的世俗文化，跨入了宮廷官府文化的大門。中國(guó)人素有愛(ài)石的天性，文人更是貴石賤玉，宋著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的一句：“石不能言最可人”的名言，更奠定了“石”在世人心中的地位，進(jìn)一步催化了中華民族特有的石文化，從此世人于石結(jié)下了不解之緣，這種石文化情結(jié)的產(chǎn)生，極大拓展了壽山石雕文化的生長(zhǎng)空間。

　　元、明之際，著名畫家王冕用“花乳石”自行運(yùn)刀刻制印章，這個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)舉引起了文人與書畫家的極大興趣，許多人爭(zhēng)相仿效，蔚然成風(fēng)，篆刻藝術(shù)也因此取得了迅速發(fā)展?！扒嗵锱f凍美艷倫，冰堅(jiān)魚(yú)腦同晶瑩，邇來(lái)壽山更奇絕，輝如美玉分五色?！比岫坠サ膲凵绞硭?dāng)然的成了首選的印材，雕刻藝術(shù)繼承古代玉璽、銅印的鈕飾的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮壽山石質(zhì)和紋理的特性，創(chuàng)造出獨(dú)特風(fēng)格的壽山石印章雕刻藝術(shù)。

　　工藝品一旦文人參與其內(nèi)涵就提升了，文化品味就大步一樣。比如歷史上出現(xiàn)的“曼生壺”，就因?yàn)槲娜岁惵矏?ài)茶壺，于是親自設(shè)計(jì)、題款讓匠人燒制，使本來(lái)名不見(jiàn)經(jīng)傳的茶壺一躍成為藝術(shù)品，并衍生成一種文化。又如硯的雕刻，也因蘭亭盛事的影響，大文豪蘇東坡的喜愛(ài)，而成為高雅的藝術(shù)品。壽山石具有美麗的色澤和紋理，印鈕制作精致古樸，兼?zhèn)湫蕾p與使用的功能，從而得到文人雅士、鑒賞家和篆刻家的鐘愛(ài)。特別文人由愛(ài)好追求，乃至直接參與創(chuàng)作，大大提升了壽山石雕的整體品位與內(nèi)涵。正是印材史上的劃時(shí)代的文化價(jià)值取向，才把文人的精神自由提升到一個(gè)新的高度。這種精神也帶動(dòng)了貴族們審美觀的轉(zhuǎn)化。壽山石因此成為達(dá)官顯貴蒐集的文化精品之一，使原來(lái)所謂的文房四寶筆、墨、紙、硯，加入了印石，形成了文房五寶。這種社會(huì)風(fēng)尚的出現(xiàn)，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”。壽山石雕手件也因其似玉非玉，在手摩挲、盤玩的感覺(jué)美玉莫竟，刻工繁簡(jiǎn)相映，局部細(xì)致，材美工巧的特點(diǎn)，作品符合質(zhì)樸、平滑、光潤(rùn)而又具變化的美感特征，成為士大夫，文人愛(ài)不釋手的把玩價(jià)。正如《觀石錄》中說(shuō)：“名流學(xué)士，懷瑾握瑜，窮日達(dá)旦，講論辨識(shí)，錦囊玉案，橫陳齊館，接文采則增榮，共欣賞則無(wú)卷?！憋L(fēng)流所及，一般市民也莫不“群相蹈之”。這股推崇“文房清供”和把玩的風(fēng)尚清朝達(dá)到了頂峰。

　　清康、雍、干三朝，政治稱盛文化并隨之。壽山石雕被納入官府課稅的范圍，許多官吏均已大量收藏賞玩壽山石雕，以其為榮，并蒐集珍品進(jìn)貢給帝后御用。在眾多的壽山石品種中，田黃石最為珍貴，被尊為石中之王，有很高的地位。據(jù)傳，自清康熙帝起，每年吉旦都要在祈年殿舉行供奉“福壽田豐”的祭天活動(dòng)，置一枚福建壽山石田黃石在供案上(取福、壽、田、豐之吉兆)，皇帝親率大臣頂禮膜拜，祈禱這一年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。這種頂禮膜拜的官場(chǎng)活動(dòng)說(shuō)明帝王官紳，他們對(duì)壽山石的心理，幾乎達(dá)到迷信的程度。使壽山石享有了其它任何寶石從未有的殊榮，給壽山石雕文化罩上了更加神秘的光環(huán)。

　　清朝也是壽山石文化迅速發(fā)展的時(shí)期，眾多文人、名士、詩(shī)人因愛(ài)石而親石，進(jìn)而言石、吟石，留下許多動(dòng)人的著作、詩(shī)詞。清大學(xué)者高兆著《觀石錄》，著名經(jīng)學(xué)家毛奇齡著有《后觀石錄》，提出壽山石分田坑、水坑、山坑的三坑分類法，并深刻描繪了壽山石的開(kāi)采及匠人、市場(chǎng)、收藏等繁榮情況。查填行的“天遺瑰寶生閩中”，更成為詠壽山石的千古名句。此后，民國(guó)有龔禮逸的《壽山石考》、陳子奮的《壽山石印石小志》這些文字都是壽山石文化難得的紀(jì)實(shí)篇章。

　　壽山石雕在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，名師巨匠代不泛人，但明朝之前雕刻藝人的事跡毫無(wú)記載，難以考證，實(shí)屬可惜，清朝補(bǔ)足了這個(gè)遺憾。楊玉璇、周尚均承前啟后，他們的雕刻有鮮明的個(gè)性，豐富充沛的活力，獨(dú)出心裁具形更具神韻。很是耐人尋味，愈看愈美使人久久不能忘懷。故世有“玉璇獸”、“尚均鈕”之說(shuō)，堪稱一絕。北京故宮博物院收藏的壽山石雕人物、印鈕作品多是出自二人之手。這個(gè)時(shí)期，還出現(xiàn)了研石究工的專家。高兆在《觀石錄》評(píng)道：“韓馬戴牛，色虎出匣，森森向人，磐薄盡致，出色繪事”。稱楊玉璇所刻的馬與唐代名畫家戴嵩所畫的牛相提并論。清康熙時(shí)還有魏開(kāi)通、王橘生、董滄門、許旭等，干隆后嘉慶年間的奕天、妙巷鑒等；道光、咸光年間的薛文藻、陳德滋、都是壽山石雕的高手，名重一時(shí)。同治年間的潘玉茂、林謙培繼承楊、周之法，各自發(fā)展形成了“西門”和“東門”兩支藝術(shù)流派代代燈傳，出現(xiàn)了陳可應(yīng)、林文寶、陳可觀、林清卿、林元珠、鄭仁蛟、林友清、黃恒頌、周寶庭、林壽煁等眾多名家，一個(gè)個(gè)閃光登場(chǎng)，把技藝和贊嘆留給后人，對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。

　　壽山石雕薄意將中國(guó)畫傳統(tǒng)技法融合于雕刻中，以刀代筆，以石傳畫，是具有畫與雕刻特點(diǎn)的藝術(shù)，最具文人味，早期的薄意雕刻層相對(duì)較厚，技法也較單一，稱不上真正意義的薄意，一代宗師林清卿的出現(xiàn)，薄意藝術(shù)才廣為世人矚目，“精巧絕倫，真能用刀如筆”、“花卉之嫵媚生動(dòng)，雖寫生家罕能及山水林木、亦靜穆渾厚”。這是鑒賞家龔禮逸先生和著名金石書畫家陳子奮先生對(duì)壽山石雕薄意的評(píng)價(jià)。可以說(shuō)薄意藝術(shù)以其詩(shī)化的意境，為壽山石雕文化添上濃濃的一筆。

　　建國(guó)后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，海峽兩岸，香港、新加坡、日本等國(guó)家和地區(qū)相繼掀起壽山石文化推廣熱潮。1984年，福州雕刻工藝品總廠舉辦“壽山石詩(shī)會(huì)”，百多位海內(nèi)外文人雅士與收藏家歡聚一堂，吟詩(shī)作賦，盛況空前。著名金石家錢君匋詩(shī)贊曰：“萬(wàn)朵云霞幾度攀，珠光寶器絕人寰、風(fēng)靡皖浙千家刻、功在印壇是壽山?！?987年總廠與地質(zhì)科學(xué)院聯(lián)合召開(kāi)“中國(guó)田黃石鑒賞研討會(huì)”，從科學(xué)的角度對(duì)壽山石、田黃石進(jìn)行分析與鑒別，近年來(lái)壽山石各種專著更是如雨后春筍，紛紛出版發(fā)行，達(dá)近百種之多，蔚為壯觀。為全國(guó)各工藝美術(shù)品種之最，其中潘主蘭的《壽山石史話》首考?jí)凵绞袷加谀铣?，方宗圭的《壽山石志》與《壽山石全書》全面科學(xué)地總結(jié)了壽山石地各種知識(shí)，陳石地《壽山石圖鑒》提出了三類五系論，陳錫銘、鄭宗坦、王一帆的《壽山石欣賞》重新劃分田黃石產(chǎn)區(qū)，提出好田黃石多出于下坂的論點(diǎn)。王植倫發(fā)表了《壽山石傳奇》、《壽山石緣》長(zhǎng)篇文學(xué)，成為壽山石文化一道獨(dú)特的風(fēng)景線

　　進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，壽山石當(dāng)選福建省“省石”，并沖刺評(píng)審國(guó)石，屢次奪魁。

　　本文就壽山石雕的文化歷史匆匆作了一次巡禮，壽山石雕文化所凝凍、積淀、傳留下來(lái)的力量感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，你不覺(jué)的壽山石雕文化內(nèi)涵石博大精深的嗎？