學者高全喜兩本評論集出版 剖析中國當代美術

人物檔案 高全喜，學者，生于1962年10月，有文學、哲學、法學專業(yè)背景。由于身染沉疴而游思于藝術，后來沉湎于基督神學，于1998年重新進入學術領域。現(xiàn)為北京航空航天大學法學院教授，博士生導師，任人文社會科學高等研究院院長。 (資料圖片)

　　時隔二十多年，學者高全喜將他在上世紀90年代完成的詩化寫作的舊文，以“浮士德精神：在上帝與魔鬼之間”為題結(jié)集出版。同時出版的，還有《獨自叩問》、《畫與真》——兩本剖析中國當代美術的評論集。

　　對于新書的出版，在發(fā)布會現(xiàn)場，高全喜自承“糾結(jié)”：“這樣一種所謂詩化的寫作，這樣一種浪漫的、文藝的精神追求，包含著很大的風險和弊端，我經(jīng)常說它是一種美麗的罌粟花?！备呷矐n心地提出，中國當今的思想中，詩化寫作仍然“非常強勁”，貫穿到了政治、歷史、法律、社會等諸多領域。

　　從個人學術生涯的角度來看，高全喜認為自己值得慶幸。1997年前后，他開始反思詩化寫作，從頭開始，慢慢沉潛到政治、經(jīng)濟、法律領域。不過，如今這些舊文再次出版，圍坐起來的學者們又談論起歌德和浮士德精神，談論起上世紀80年代的理想主義，令人頓生穿越之感，卻又一一坐實于當下時代。不得不說，這正是現(xiàn)實的吊詭之處。

　　“我想請朋友們和我一起來思考?！痹诎l(fā)布會上，高全喜說。舊作成新書，出版自己多有批判的詩化寫作的作品，他強調(diào)是為了呈現(xiàn)與分享，以引起“足夠的警醒”。

　　“詩化寫作”越界危害大

　　記者：新書中，你寫榮耀與靈明，使我想到劉小楓先生提出的“拯救與逍遙”，后一對價值取向在書中也有所涉及，二者都是從西方宗教與老莊思想出發(fā)。這種詩化寫作，受了劉小楓的影響嗎？

　　高全喜：這是我二十多年前的作品。劉小楓提出的“拯救與逍遙”對我影響不大。

　　對于詩化寫作，首先，我覺得，人的心靈是豐富的，人詩化地看待自我和世界，自有人性基礎。這就像希臘神話中的納西索斯，他在水中發(fā)現(xiàn)了自己的影子，卻不知道那就是他本人，居然愛慕不已，結(jié)果一下子栽倒在水里，死后變成了水仙花。也就是說，人性中有一種自我構造幻象的本能，從某種意義上來說，如果人沒有這種詩化能力，這個世界會索然無味。

　　我當時身體狀況很不好，我成不了基督徒，也不是要追求宗教神學方面的學問，但對超現(xiàn)實的東西有自己的心靈需求，這樣一來，我便關注宗教，用力在詩化寫作上。簡單來說，我認為在文化領域，詩化寫作能提升人的精神，所謂“詩意地棲居”，同時要認識到它的虛幻性。但是，現(xiàn)在的問題在于把這一套納入政治、經(jīng)濟、法律領域，這是要命的錯誤。

　　記者：在新書發(fā)布會現(xiàn)場，你也說詩化寫作是美麗的罌粟花。你怎么面對？

　　高全喜：對。你看劉小楓、張旭東等學者，他們“越界”了，把詩化哲學提升到方法論、基本理念的高度，來處理當下中國的政治問題、國家問題、法律問題甚至經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的問題，危害大。比如，他們反對國家工具論，而認為國家是一個巨大的生命有機體，人不過是這個有機體的邊邊角角，會很容易把這個有機體理想化、審美化。

　　我個人對詩化寫作開始反省，是在1997年前后，我身體基本痊愈，對人的自由越來越關注，更重要的是，我致力于詩化寫作，感到它有自己的邊界，到后來越發(fā)覺得僅僅在這方面努力“不夠”。我也不愿意像劉小楓、汪暉那樣，用這一套直接去解決別的問題，這是我們最大的不同。我先做切割，既然要展開另外的課題，就要從頭開始學習，慢慢進入法理學領域。

　　浮士德包含奮斗精神

　　記者：我們再談談浮士德。在你看來，什么是浮士德精神？

　　高全喜：它是人類的精神，是十九世紀德意志民族的精神，也是從“小我”到“大我”的歷史的精神。值得一提的是，這種精神還體現(xiàn)在——從人的激情包括愛情、情欲，到去社會上奮斗，追求功名利祿——這些事物之中。最后，它還是人性中魔鬼與天使結(jié)合的精神，浮士德與魔鬼進行一場賭賽，繼而自己開始努力奮斗，包含了一種奮斗的精神。

　　記者：我們說當下社會“物欲橫流”，但和浮士德不同，人們大多沉浸于一己之私。從這個角度來說，浮士德有何現(xiàn)實意義？

　　高全喜：對，這里有一個發(fā)展過程，浮士德從享受吃喝玩樂，到享受事業(yè)中奮斗的過程，到創(chuàng)造一個理想世界所帶來的陶醉感。所以，浮士德體現(xiàn)了一種享受的精神，但更主要是為自己的渴望不懈追求的精神。這很有現(xiàn)實意義，激發(fā)了人的創(chuàng)造力，去創(chuàng)造財富、追求權力、征服自然。

　　當然，你說追求一己之私，這是很大的問題，現(xiàn)在人們追求純粹個人的享受，沒有了責任，沒有大抱負。話說回來，那些大世界的創(chuàng)造與征服的故事前人已經(jīng)做完，現(xiàn)在似乎只能在邊邊角角里展開。

　　記者：面對人性中的欲望，浮士德強調(diào)的是“自救”，“在自己自強不息的努力中拯救自己的靈魂”。

　　高全喜：這就說明，浮士德精神是人類的精神，不是基督教的精神。在神學看來，人怎么可能自救呢？只有神能拯救你。之所以強調(diào)“自救”，是浮士德站在人的視角來看，是人的自我辯護，它是一個詩劇版的《人權宣言》，強調(diào)我們有權利自救。 (吳亞順)