劉金祥：遭遇泛化后，美學(xué)何以自省？

現(xiàn)在紛至沓來的公關(guān)美學(xué)、商業(yè)美學(xué)、愛情美學(xué)、人體美學(xué)、包裝美學(xué)，等等，都已經(jīng)使美學(xué)這個(gè)一度顯得十分神圣的字眼變了味兒，從每一個(gè)毛孔中流露出從眾心理、媚俗心理和取悅心理，說白了，美學(xué)有時(shí)成了招徠顧客、謀取利潤的一塊金字招牌，成了謀略學(xué)、厚黑學(xué)。

遭遇泛化后，美學(xué)何以自省？

　　一

美學(xué)的取消論不足為訓(xùn)，任何一門學(xué)科能夠存在與否，并不取決于人們的好惡，而是由這一學(xué)科在全部文化系統(tǒng)中的特定位置所決定的，它的功能限度、意義范圍、價(jià)值體系包含著某些長(zhǎng)期積累、沉淀下來的機(jī)制和因素，這是相對(duì)穩(wěn)定，相對(duì)恒常的，它們有理由得到承認(rèn)，得到尊重。

美學(xué)失去轟動(dòng)效應(yīng)，由高峰跌入谷底，由熱轉(zhuǎn)冷已經(jīng)有些年頭了。一個(gè)時(shí)期以來美學(xué)顯得左顧右盼，不安其位，彌漫著自責(zé)、自棄甚至自虐的情緒，這種反常的心態(tài)在理論上表現(xiàn)為美學(xué)的“取消論” 。有人認(rèn)為美學(xué)無中心，只是處于各個(gè)學(xué)科的邊緣；有人認(rèn)為美學(xué)范圍太小，分量太輕，不足以安身立命，學(xué)者的存身之地在美學(xué)之外；有人認(rèn)為美學(xué)必須解體，最終消失在其他學(xué)科領(lǐng)域之中；還有人認(rèn)為美學(xué)本來就不是一門科學(xué)，只是一種知識(shí)，如此等等。這種反常的心態(tài)在當(dāng)下則表現(xiàn)為實(shí)用主義，美學(xué)正在無原則地向生活實(shí)用討好，美學(xué)日益喪失了自身固有的目標(biāo)，而下降為達(dá)到某種實(shí)用功力目的的手段，美學(xué)逐漸縮減和喪失屬于它自己的那塊領(lǐng)地，而日益成為寄生的、他律的。美學(xué)的“泛化”便是這種急功近利實(shí)用主義的必然產(chǎn)物?，F(xiàn)在紛至沓來的公關(guān)美學(xué)、商業(yè)美學(xué)、愛情美學(xué)、人體美學(xué)、包裝美學(xué)，等等，都已經(jīng)使美學(xué)這個(gè)一度顯得十分神圣的字眼變了味兒，從每一個(gè)毛孔中流露出從眾心理、媚俗心理和取悅心理，說白了，美學(xué)有時(shí)成了招徠顧客、謀取利潤的一塊金字招牌，成了謀略學(xué)、厚黑學(xué)。其實(shí)這塊金字招牌的光環(huán)正在黯淡下去，文化市場(chǎng)已經(jīng)對(duì)這種喪失尊嚴(yán)的美學(xué)敬而遠(yuǎn)之。

以上列舉的各種說法和做法不能令人贊同。美學(xué)的取消論不足為訓(xùn)，任何一門學(xué)科能夠存在與否，并不取決于人們的好惡，而是由這一學(xué)科在全部文化系統(tǒng)中的特定位置所決定的，他的功能限度、意義范圍、價(jià)值體系包含著某些長(zhǎng)期積累、沉淀下來的機(jī)制和因素，這是相對(duì)穩(wěn)定，相對(duì)恒常的，它們有理由得到承認(rèn)，得到尊重。另外，任何一門學(xué)科都與其研究對(duì)象相適應(yīng)，有什么樣的研究對(duì)象，就必然會(huì)有什么樣的學(xué)科，具體到美學(xué)，它具有其他學(xué)科無法取代的功能、意義和價(jià)值，在全部文化系統(tǒng)中占有不可或缺的重要位置。同時(shí)，美也是層出不窮、永不衰竭的，因此，美學(xué)永遠(yuǎn)有其存在下去并取得發(fā)展的理由。

美學(xué)中實(shí)用主義的泛濫來自思想的偏差。任何理論都維系著兩端，一是理論思維，一是實(shí)際運(yùn)用，這二者相互不可替代、不可偏廢。一方面，與實(shí)際運(yùn)用相脫節(jié)的玄思妙想并不可取，另一方面，急功近利的短期行為也將嚴(yán)重妨礙理論思維的建構(gòu)和提升，在這里任何偏差都是有害的。我們并不否認(rèn)美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的必要性，但是積極主張美學(xué)的實(shí)用性、應(yīng)用性是否太在意了？我們對(duì)于美學(xué)如何博得社會(huì)的承認(rèn)、重視乃至熱衷是否考慮得急迫了一點(diǎn)？另一方面，對(duì)于美學(xué)自身的建設(shè)是否有所忽視？對(duì)于美學(xué)的理論思維水平的提高是否有所淡漠？對(duì)于如何推動(dòng)美學(xué)的提問方式、邏輯起點(diǎn)、論證過程、范疇體系以及方法論達(dá)到現(xiàn)代水平是否掉以輕心？有言道：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂” ，短期行為貽害無窮，這在作為長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化戰(zhàn)略之一的美學(xué)建設(shè)來說更是如此，因之有必要將革除美學(xué)研究中急功近利的浮躁之氣和華而不實(shí)作風(fēng)的問題提上議事日程。

　　二

美學(xué)在本質(zhì)上是一門人的哲學(xué)，但這并不意味著美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活就是絕緣的。美學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活終究具有重大意義，美學(xué)仍然是有利、有益、有用的，只不過其社會(huì)效用的產(chǎn)生有著特定的途徑和方式。它是以人為中介而參與生活、介入現(xiàn)實(shí)的，換言之，它是通過人而為了人的。以人為中介而產(chǎn)生實(shí)際社會(huì)效用，這便是美學(xué)特有的效用機(jī)制。

總的來說，上述種種情況的出現(xiàn)都是在理解美學(xué)的功能這一點(diǎn)上出現(xiàn)了偏差。美學(xué)的功能究竟何在？我們認(rèn)為，美學(xué)的功能主要在于滿足人的理性需要。人作為理性的動(dòng)物，具有高出于種種感性需要的理性需要，這是人性的核心，人性提升的標(biāo)志。這表現(xiàn)為對(duì)于事物的規(guī)律性和普遍性的確信。對(duì)于客觀真理和真理標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)著追求，表現(xiàn)為相信科學(xué)的力量，重視人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德實(shí)踐的科學(xué)基礎(chǔ)，積極地運(yùn)用理智力量和邏輯思維去把握世界，并將把握世界的思想成果穩(wěn)定地保留在明晰的思維之中，表現(xiàn)為最終社會(huì)實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)，并接受社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。然而美學(xué)滿足人的理性需要又有不同于其他科學(xué)的特點(diǎn)。美學(xué)以對(duì)于永恒的宇宙之謎和深邃的人生真諦的思索、追蹤、破解為使命，它通過對(duì)于人類命運(yùn)的終極關(guān)懷、對(duì)于存在價(jià)值的不斷追問和對(duì)于生命意義的最高闡釋，而為人類進(jìn)步提供有力的人文向?qū)?，為歷史發(fā)展增添巨大的精神動(dòng)力。美學(xué)在本質(zhì)上是一門人的哲學(xué)，但這并不意味著美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活就是絕緣的。美學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活終究具有重大意義，美學(xué)仍然是有利、有益、有用的，只不過其社會(huì)效用的產(chǎn)生有著特定的途徑和方式。它是以人為中介而參與生活、介入現(xiàn)實(shí)的，換言之，它是通過人而為了人的。以人為中介而產(chǎn)生實(shí)際社會(huì)效用，這便是美學(xué)特有的效用機(jī)制。

這一特殊的效用機(jī)制決定了美學(xué)不可能是急功近利的。首先，美學(xué)所關(guān)心的人的本質(zhì)、價(jià)值、潛力、目標(biāo)、成就等一系列終極性的問題，是如何提高和優(yōu)化人的情感生活、文化素質(zhì)、價(jià)值體系、精神旨趣等根本問題，這些問題不能很好解決，人的活動(dòng)就帶有很大的自發(fā)性、盲目性和被動(dòng)性，其活動(dòng)的目的、動(dòng)力和效率就大成問題，因此，就美學(xué)對(duì)實(shí)際生活的作用而言，人這一中介環(huán)節(jié)是不可超越、不可縮簡(jiǎn)的，強(qiáng)求美學(xué)超越和縮簡(jiǎn)人這一中介環(huán)節(jié)而直接滿足某種實(shí)際功利需要，其結(jié)果必將是消極的。其次，美學(xué)以人為中介的效用機(jī)制消解了社會(huì)潮流的動(dòng)蕩性、激變性，這是一種相對(duì)穩(wěn)定的機(jī)制，經(jīng)過冷凝、沉淀、結(jié)晶和升華，以滯后的、概括的形式表現(xiàn)出來，因此美學(xué)的現(xiàn)實(shí)感并不在于亦步亦趨地尾隨社會(huì)潮頭，而是在守持自身的機(jī)制、方式和特點(diǎn)的前提下對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮實(shí)際效用。再次，美學(xué)的效用機(jī)制具有相對(duì)獨(dú)立性，它是相對(duì)自律的，而不是完全他律的，它與其他文化形態(tài)存在著天然聯(lián)系，但它不能成為其他文化形態(tài)的仆從和附庸，他有自己的目的，而決不成為其他文化形態(tài)的手段，否則將給美學(xué)帶來重大的劫難。在歷史上曾經(jīng)有很多將美學(xué)降格為倫理概念的注腳、宗教神學(xué)的婢女、陰謀政治的工具的先例，其結(jié)果便是導(dǎo)致美學(xué)發(fā)展的挫折、停頓甚至倒退。歷史的教訓(xùn)值得記取，如果說美學(xué)不能僅僅從屬于政治、倫理、宗教的話，那么它當(dāng)然也不能僅僅聽命于實(shí)用功利，對(duì)美學(xué)強(qiáng)求實(shí)用功利同樣勢(shì)必妨礙美學(xué)的健康發(fā)展。只有以人為中介擺正美學(xué)與實(shí)際生活的關(guān)系，才能更好地發(fā)揮美學(xué)的社會(huì)功能。

　　三

形而下的應(yīng)用研究固然重要，但在當(dāng)今過分強(qiáng)調(diào)應(yīng)用研究，而對(duì)基礎(chǔ)研究的意義有所忽視的情況下，在目前一些應(yīng)用研究顯然不成熟，明顯游離于美學(xué)的情況下，確認(rèn)美學(xué)的基礎(chǔ)研究的必要性，無疑是當(dāng)務(wù)之急。

與其他科學(xué)理論一樣，美學(xué)也有形而上的基礎(chǔ)研究和形而下的應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。形而下的應(yīng)用研究固然重要，但在當(dāng)今過分強(qiáng)調(diào)應(yīng)用研究，而對(duì)基礎(chǔ)研究的意義有所忽視的情況下，在目前一些應(yīng)用研究顯然不成熟，明顯游離于美學(xué)的情況下，確認(rèn)美學(xué)的基礎(chǔ)研究的必要性，無疑是當(dāng)務(wù)之急。美學(xué)的基礎(chǔ)研究旨在解決美學(xué)的基本問題，為美學(xué)制定原則大法，它所取得的任何進(jìn)展對(duì)于整個(gè)美學(xué)都具有改變?nèi)趾退⑿氯驳囊饬x，美學(xué)的應(yīng)用研究必須立足于這一堅(jiān)實(shí)的地基方能有所發(fā)展。同時(shí)，美學(xué)的基礎(chǔ)研究所面對(duì)的問題，包括美學(xué)的提問方式、邏輯推演、范疇系列、理論構(gòu)成和方法論都帶有強(qiáng)烈的理論思想色彩，都標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的總體思維水平，因此美學(xué)工作者的一個(gè)重要使命便是潛心于本學(xué)科的基礎(chǔ)研究，不斷地探索、發(fā)現(xiàn)、開拓、創(chuàng)新，在本學(xué)科的根本問題上取得突破性的進(jìn)展，推動(dòng)整個(gè)學(xué)科發(fā)生革命性的變化?？茖W(xué)的真諦在于永遠(yuǎn)向未知領(lǐng)域突進(jìn)，不斷向真理靠攏，它的每一次突進(jìn)，每一次開拓，都將整個(gè)學(xué)科帶進(jìn)了一個(gè)更高的境界，這是僅僅局限于某一局部、某一方面的應(yīng)用研究所達(dá)不到的，王國維的美學(xué)和康德美學(xué)都具有劃時(shí)代的意義，為中西方近代美學(xué)規(guī)定了方向，前者張揚(yáng)的個(gè)性意識(shí)和悲劇精神,宣告了中國古典美學(xué)的終結(jié)，后者確立的主體意識(shí)和心理學(xué)傾向在當(dāng)今西方美學(xué)中仍然不絕如縷，在這里美學(xué)理論的突破性進(jìn)展就實(shí)現(xiàn)了其難以估量的深刻影響和強(qiáng)大生命力。費(fèi)希特說得好：“每一個(gè)學(xué)者，都本能地要求進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)。特別是發(fā)展他們所選定的那部分科學(xué)。它的進(jìn)步?jīng)Q定著人類發(fā)展的一切其他領(lǐng)域的進(jìn)步；它應(yīng)該永遠(yuǎn)走在其他領(lǐng)域的前頭，以便為他們開辟道路，研究這條道路，引導(dǎo)他們沿著這條道路前進(jìn)。 ”要指出的是，費(fèi)希特是德國古典哲學(xué)家中最富于民主思想、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最具介入意識(shí)、參與意識(shí)的一個(gè)人，盡管如此，他在強(qiáng)調(diào)學(xué)者應(yīng)該密切注視并經(jīng)常促進(jìn)社會(huì)生活的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，為社會(huì)生活服務(wù)的同時(shí)，也沒有忘卻此外的一項(xiàng)更重要的使命，即發(fā)展科學(xué)本身，這一現(xiàn)象本身便足以發(fā)人深思。

學(xué)者的使命決定了他們不同于常人的治學(xué)態(tài)度和生活方式。為了保證科學(xué)研究的獨(dú)立性和純正性，學(xué)者往往遠(yuǎn)離塵囂、超然物外，與功名利祿隔斷因緣。這并不是主張脫離生活、脫離實(shí)際，而是說學(xué)者應(yīng)守持自己的事業(yè)，沉得下來，鉆得進(jìn)去，才能有所建樹，劃時(shí)代的美學(xué)理論不能靠追趕社會(huì)潮頭而鑄成，它是長(zhǎng)期積累、沉淀、結(jié)晶、升華的結(jié)果，沒有甘于寂寞、安于淡泊的心志便不可能做到這一點(diǎn)?？档陆K身過著一種刻板、平靜、單調(diào)的生活，一生沒有離開他的家鄉(xiāng)哥德斯堡20公里以外，但這無妨于他成為美學(xué)史上扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的大師，也無妨于他的美學(xué)理論彪炳史冊(cè)。相反，如果學(xué)者過于順時(shí)隨俗，熱衷于追逐時(shí)尚，擴(kuò)大影響，功利心強(qiáng)烈，目的性淺露的話，對(duì)于科學(xué)發(fā)展本身倒是非常不利的。郭沫若寫《李白與杜甫》 ，劉大杰寫新版《中國文學(xué)發(fā)展史》 ，馮友蘭在“文革”中批孔，現(xiàn)在已經(jīng)可以看得很清楚了，那都不是科學(xué)上、學(xué)術(shù)上的前進(jìn)，而恰恰是一種倒退。馮友蘭后來對(duì)此表示了追悔之意，他的這一段反思值得借鑒：“我們說話、寫文章都要表達(dá)自己真實(shí)的見解，這叫立其誠， ……如果是符合一時(shí)流行的意見，以求得到吹捧，這就是偽，就是嘩眾取寵。 ”這在美學(xué)史上也不乏先例，萊辛的兩部美學(xué)著作《拉奧孔》和《漢堡劇評(píng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值頗為懸殊， 《拉奧孔》在長(zhǎng)期潛心研究古希臘藝術(shù)的基礎(chǔ)上總結(jié)出許多重要的美學(xué)規(guī)律，如化靜為動(dòng)、化美為媚、不到頂點(diǎn)，等等，同時(shí)也張揚(yáng)了啟蒙主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的新的審美理想，但《漢堡劇評(píng)》便顯得針對(duì)性太強(qiáng)，目的性太直接，受制于一時(shí)一事的實(shí)際情境，糾纏于點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)枝末節(jié)，理論思維往往不能從感性現(xiàn)象上騰躍起來，對(duì)問題做出更加有力、更具有普遍意義的概括，結(jié)果讓瑣碎的爭(zhēng)辯、繁冗的例證、即興的評(píng)點(diǎn)遮蔽了；他建立德國民族戲劇的初衷，妨礙了他對(duì)于近代戲劇美學(xué)規(guī)律的總體把握，盡管這部評(píng)論集仍有較大影響，但與《拉奧孔》相比，其學(xué)術(shù)檔次卻顯然等而下之了。

在當(dāng)今學(xué)界言必稱經(jīng)世致用之際，看來還有必要提倡板凳要坐十年冷、文章不寫半句空的治學(xué)精神，學(xué)者必須像守住精神家園一樣守住自己平靜的書桌，必須像戰(zhàn)士緊握手中槍一樣緊握自己手中之筆，實(shí)現(xiàn)自己生來就注定的推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步、促進(jìn)文化建設(shè)、弘揚(yáng)學(xué)術(shù)精神的天命。在這里愿以赫爾岑的一段話自勉并與讀者共勉：“學(xué)者為了科學(xué)的利益埋頭于書齋之中，從事單調(diào)無聊的工作，這種自我犧牲精神，來自社會(huì)方面的偉大的嘉獎(jiǎng)是當(dāng)之無愧的。 ”我們要補(bǔ)充一句：為了美學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展而癡心不改，貢獻(xiàn)出自己心血的學(xué)者，他所從事的工作即使暫時(shí)不能得到社會(huì)的重視，未來也將獲得歷史的嘉獎(jiǎng)。