石村:根本不存在抽象藝術(shù)
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2014-04-04]
在世界藝術(shù)史中,“抽象藝術(shù)”一詞被發(fā)明和反復(fù)使用,但實(shí)際上“抽象藝術(shù)”根本不存在。
關(guān)于“抽象藝術(shù)”一詞的發(fā)明者,有很多版本,有說(shuō)是英國(guó)的愛(ài)德華·盧西——史密斯,有說(shuō)是荷蘭人凡·杜斯堡,有說(shuō)是法國(guó)哲學(xué)家W·沃林格。在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中,康定斯基被看作是最早的抽象主義畫(huà)家,其他還有馬列維奇、李西茨基、米羅、蒙德里安、塔特林,而布朗庫(kù)西、戴維·史密斯、羅斯扎克、本·尼克松、赫普沃斯、查德威克……則被稱為創(chuàng)作抽象雕塑的代表人物。
實(shí)際上,“抽象”只是一種思維方式。寫(xiě)實(shí)性表現(xiàn)、夸張性表現(xiàn)、裝飾性表現(xiàn)都是藝術(shù)表現(xiàn)的方式。具象的、寫(xiě)意的都是藝術(shù)表現(xiàn)的手法。而唯有“抽象”,因?yàn)樗侨藗冋J(rèn)知事物的一種思維方式,而非表達(dá)方式,更不是藝術(shù)表達(dá)方式,因此它不能創(chuàng)造出藝術(shù)。
科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明,人的大腦具有兩種思維能力和方式:一種是形象思維,一種是邏輯思維——即抽象思維。形象思維充分運(yùn)用人的感性和想象力,注入人的情感,創(chuàng)造出形象表達(dá)的東西——藝術(shù);抽象思維是運(yùn)用縝密的邏輯思維方式在個(gè)別的表征現(xiàn)象中,抽象出內(nèi)在本質(zhì)即規(guī)律性東西——科學(xué)(也包括科學(xué)的科學(xué)——哲學(xué))。當(dāng)然,人在面對(duì)客觀事物時(shí),其思維過(guò)程中不可能只運(yùn)用一種思維方式而不運(yùn)用另一種思維方式,實(shí)際上兩種思維方式是經(jīng)常交叉使用的,但由于其功能和要達(dá)到的目標(biāo)不同,最終還是要以某種思維方式起主要作用,也就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作主要依靠形象思維,而科學(xué)研究則主要依靠抽象思維。說(shuō)到這里,就有必要再一次界定一下藝術(shù)與科學(xué)的區(qū)別??茖W(xué)是以揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的,它更趨向于滿足人們生存的物質(zhì)需求。而藝術(shù)是以抒發(fā)人的情感,創(chuàng)造出審美的對(duì)象,滿足人們精神的需求為目的。它們都是人類認(rèn)識(shí)事物的能力和方式,但二者又截然不同,互相不可或缺、也不可替代。
比如說(shuō)人類所創(chuàng)造的各種藝術(shù)形式,如音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇、電影、文學(xué)、詩(shī)歌……無(wú)一不是客觀事物對(duì)人的影響,而又通過(guò)人的感受、認(rèn)識(shí),加入情感、思想和審美追求以后以形象思維的方式而創(chuàng)造的藝術(shù)形象。至于這“藝術(shù)形象”生動(dòng)與否、感人與否、藝術(shù)表達(dá)水平高低,都只是一個(gè)程度問(wèn)題,但它確是創(chuàng)造者形象思維的結(jié)晶,而不是抽象思維的結(jié)晶。而抽象思維能產(chǎn)生什么成果呢?那就是透過(guò)表面現(xiàn)象對(duì)事物本質(zhì)的分析、判斷和界定,并以定義和概念的形式表示出來(lái)。比如數(shù)理邏輯概念,比如A事物、B事物、張三、李四、王五……或者對(duì)事物的數(shù)量進(jìn)行精確表達(dá),如1+1=2……或者探求事物構(gòu)成的原理和發(fā)展的規(guī)律,如自然界一天、一年將會(huì)出現(xiàn)的規(guī)律性變化,或某些科學(xué)原理、公式等等??傊彩菍?duì)事物原理與規(guī)律的分析和探究,都是通過(guò)抽象思維(邏輯思維)來(lái)完成的,它所得出的結(jié)論、定義和概念,包括對(duì)其表述所發(fā)明的符號(hào),都不帶有思想情感和審美特征,因此也就自然不是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)形象,它只能是科學(xué)而不是藝術(shù)。
有的人說(shuō),“抽象藝術(shù)”在人類早期就已產(chǎn)生,比如人類所創(chuàng)造的建筑就是抽象藝術(shù);有人說(shuō)抽象藝術(shù)發(fā)生在西方,它與西方人的哲學(xué)觀念和思維表達(dá)方式緊密相關(guān),即中國(guó)從來(lái)沒(méi)有抽象藝術(shù),需要向西方學(xué)習(xí);也有人說(shuō),中國(guó)早已產(chǎn)生抽象藝術(shù),舉出的最早例證是6000年前半坡彩陶上的“人面魚(yú)紋”圖案和中國(guó)的書(shū)法。當(dāng)然還有人舉例西漢霍去病墓石刻的……實(shí)際上,以上觀點(diǎn)和舉證都是站不住腳的。建筑是不是“抽象藝術(shù)”?當(dāng)然不是。首先,人類最早為棲身而挖的洞穴只是為了實(shí)用,包括后來(lái)出現(xiàn)了地面茅屋,雖有一定樣式,但也純粹是為了生存和實(shí)用功能,并不是審美需要,它不可能是藝術(shù),更不可能是“抽象藝術(shù)”。隨著社會(huì)的發(fā)展,人類在自己的居住房屋建造中融入了審美追求,創(chuàng)造出具有美感造型的建筑樣式,便出現(xiàn)了建筑藝術(shù)。建筑藝術(shù)是一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美理想在建筑形式上的反映。它們將組合、造型、比例、色彩、裝飾等語(yǔ)言構(gòu)成了建筑藝術(shù)的“形象”。因此說(shuō)建筑藝術(shù)也是具有審美價(jià)值的造型藝術(shù),而不是一種抽象的“概念”。說(shuō)音樂(lè)是抽象藝術(shù),其理由和根據(jù)是音樂(lè)用旋律和節(jié)奏表現(xiàn),沒(méi)有形象的特定性和具體性,因此就認(rèn)為音樂(lè)是“抽象藝術(shù)”。實(shí)際上音樂(lè)同樣是以其特有的方式如旋律、節(jié)奏、音質(zhì)等表達(dá)思想內(nèi)容、情感和創(chuàng)造藝術(shù)形象,不論這種形象具體與否,它都能在我們的感覺(jué)中有所感受和體會(huì)。它盡管不具象,很含糊和朦朧,但它依然屬于藝術(shù)形象表現(xiàn)——音樂(lè)形象。
中國(guó)的仰韶文化中的人面魚(yú)紋造型,既然已稱之為“人面魚(yú)紋”,可見(jiàn)形象已清晰可辨,更不應(yīng)歸之于什么“抽象”?;羧ゲ∧故讨皇沁\(yùn)用了寫(xiě)意的手法或簡(jiǎn)約的手法,并不是抽象的表達(dá),也不是“抽象”雕塑。至于中國(guó)的書(shū)法,從最早的象形文字開(kāi)始,就已是形象的,而不是抽象的,無(wú)非是形象的簡(jiǎn)化而已,形象的簡(jiǎn)化是不能稱作抽象的。當(dāng)然不是說(shuō)沒(méi)有抽象的文字,比如阿拉伯?dāng)?shù)字、羅馬數(shù)字符號(hào),再比如西方文字中A、B、C、D這些應(yīng)用性符號(hào)……包括中國(guó)文字發(fā)展到后來(lái)純粹成為實(shí)用性表述符號(hào),就不屬于藝術(shù)了。假如將這類文字符號(hào)重新進(jìn)行審美性設(shè)計(jì)和創(chuàng)造,增強(qiáng)了其審美性,也自然有其造型和形象,就應(yīng)該屬于藝術(shù)。比如中國(guó)的書(shū)法是以文字書(shū)寫(xiě)為表現(xiàn)形式,但由于對(duì)文字內(nèi)容理解的不同,以及每個(gè)書(shū)寫(xiě)者的書(shū)法功力、修養(yǎng)的差異,在書(shū)法中所追求的章法布局、快慢節(jié)奏、疏密安排、剛?cè)峥轁?rùn)、點(diǎn)線趣味就形成了個(gè)性化的表達(dá),而不是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化模式,這就將中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)變成了書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)實(shí)際上也是“藝術(shù)形象”的創(chuàng)造,不是“抽象藝術(shù)”。至于在近現(xiàn)代藝術(shù)史上被冠之以“抽象藝術(shù)”的作品,我們認(rèn)真分析一下,實(shí)際上都只不過(guò)是一些變形、夸張、解構(gòu)重組的形象表達(dá),與“抽象”不是一回事。我們不能狹隘地理解藝術(shù)的“形象”,不能因?yàn)樽髌分羞\(yùn)用了非寫(xiě)實(shí)性的表現(xiàn)方式,所表現(xiàn)出的形象不是具象性寫(xiě)實(shí),就稱之為“抽象”,把運(yùn)用了大膽夸張、變形、裝飾、分割重組的手法而創(chuàng)作出的藝術(shù)作品就認(rèn)為是“抽象藝術(shù)”,這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。我們具體看一看所謂抽象繪畫(huà)的代表人物康定斯基的繪畫(huà)作品《光之間,第559號(hào)》《構(gòu)圖九,第626號(hào)》難道不是“形象”的嗎?布朗庫(kù)西的《吻》《波嘉尼小姐》《無(wú)盡柱》等作品不是“形象”的嗎?如果把夸張、裝飾、變形就稱為“抽象”或者認(rèn)為非具象就是抽象,那便是對(duì)抽象的誤解。實(shí)際上,有不少人在自己的文章中都強(qiáng)調(diào):抽象不僅僅是形式,抽象是一種思維。我們不能把藝術(shù)的形象表達(dá)局限在是否寫(xiě)實(shí),是否具體逼真,若如此,世界上百分之八十的藝術(shù)作品都成了“抽象藝術(shù)”了。
中國(guó)首屆抽象雕塑高級(jí)研習(xí)班的教授、美國(guó)北卡羅納大學(xué)的Billy Lee先生關(guān)于“抽象雕塑”的一段論述說(shuō):“抽象是一種現(xiàn)代觀念,它是非描述性的,是從眾多的事物中抽出本質(zhì)的特征,而與此同時(shí)又在質(zhì)疑何為本質(zhì)?!边@其實(shí)恰恰適用于科學(xué)研究的本質(zhì)和特點(diǎn)。他還講述道:“雕塑有其固有的藝術(shù)語(yǔ)言,諸如空間、形式、重力、結(jié)構(gòu)、張力、比例、外觀、肌理、光感和內(nèi)在力。我們學(xué)習(xí)并運(yùn)用雕塑這一語(yǔ)言去表達(dá)和交流我們對(duì)世界的想法和觀點(diǎn)。其實(shí),當(dāng)談及‘具象’或者‘抽象’的時(shí)候,我認(rèn)為它們是沒(méi)有區(qū)別的,因?yàn)樗鼈兌际窃诒磉_(dá)觀念、想法,也因此二者都是抽象的藝術(shù)?!边@里所談的雕塑藝術(shù)語(yǔ)言在“表達(dá)和交流我們對(duì)世界的想法和觀點(diǎn)”這一點(diǎn)上,我認(rèn)為與“抽象雕塑”一詞出現(xiàn)之前的雕塑語(yǔ)言表達(dá)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別,而且Lee也坦言二者“沒(méi)有區(qū)別”。我認(rèn)為L(zhǎng)ee的看法是客觀和準(zhǔn)確的。
既然藝術(shù)是人們通過(guò)形象思維,以生動(dòng)的、有意義的形式表達(dá)作者的認(rèn)識(shí)和情感,以審美的形式——這形式其實(shí)就是作用于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、知覺(jué)的藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)思想和情感,那么,藝術(shù)作品就是藝術(shù)形象的創(chuàng)造和表現(xiàn)。“抽象”是一種邏輯思維方式,它得出的只是揭示事物的本質(zhì)并給以概念和定義,它其實(shí)并不需要給人們提供審美的對(duì)象,所以,“抽象”不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù),也就根本不存在“抽象藝術(shù)”。
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