王棟棟：當(dāng)代藝術(shù)中的圖像即觀念

我們每天都和各種各樣的圖像發(fā)生著緊密的關(guān)系，甚至于我們記憶中的絕大部分內(nèi)容都是由圖像信息構(gòu)成的?？芍?，圖像不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的物質(zhì)表象，而是與人類的思維活動(dòng)聯(lián)系在一起的有機(jī)組成部分。圖像即思維，思維即圖像，二者互為一體。可是在日常生活中，圖像往往被定義為一個(gè)單獨(dú)的人造部分，導(dǎo)致圖像與思維割裂，圖像成為一個(gè)利益工具，輪番地被一部分人掌握用來影響或控制另一部分人，在現(xiàn)實(shí)中最直接的例子就是圖像淪為利益集團(tuán)的宣傳工具，這就衍生出圖像(表象)和真實(shí)之間的差距的現(xiàn)實(shí)命題。如果說在信息傳播閉塞和不對(duì)等的時(shí)代，圖像可以作為統(tǒng)治工具尚可理解，但在今天這個(gè)信息趨于流通的全球化背景下，圖像若再成為對(duì)真實(shí)的長(zhǎng)期性障礙，無疑將嚴(yán)重影響人的存在感知，并拖累社會(huì)整體文明水平的發(fā)展。

可以說今天是一個(gè)圖像泛濫的時(shí)代，但今天已經(jīng)不再是“圖像的時(shí)代”，而是走向“信息的時(shí)代”，在二者之間的過渡階段，時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)已經(jīng)指向了對(duì)信息的理解、流通、運(yùn)用和創(chuàng)造。但當(dāng)正式走向信息化的時(shí)代又必須建立在我們對(duì)圖像的重新認(rèn)識(shí)之上——以新的視角和新的方法去觀看和理解圖像，并將圖像的物質(zhì)部分還原到思維的真實(shí)維度。

如果說圖像是平面的，那是因?yàn)槲覀兞?xí)慣性地只承認(rèn)圖像的正面，圖像的背后卻是我們習(xí)慣性地回避的部分，恰恰這個(gè)部分是立體的——也就是說，圖像的本來意義是多維的、豐富的。完整的圖像包括圖像的日常意義和圖像的生產(chǎn)流程，日常意義是來自單方面的答案，通常是被動(dòng)形成的，例如各類意識(shí)形態(tài)化的宣傳圖像，其意義存在的合法性通常具有歷史階段特征。如最近媒體報(bào)道，烏克蘭執(zhí)政黨政權(quán)垮臺(tái)，該國(guó)內(nèi)多個(gè)城市廣場(chǎng)上的領(lǐng)袖塑像被民眾推到。曾經(jīng)被神化的領(lǐng)袖被還原成人，這說明任何自然人都有它的歷史壽命，不可能永垂不朽。被神化的只是圖像的表象(日常意義的部分)，而圖像本身是聯(lián)系于人的大腦細(xì)胞活動(dòng)的，圖像本身也屬于大腦反應(yīng)的物質(zhì)活動(dòng)，圖像的完整體不可能長(zhǎng)期性地成為大腦反應(yīng)的自我堵塞。當(dāng)人類正在跨入信息時(shí)代的此時(shí)此刻，我們要做的就是讓在日常理解層面的物質(zhì)化圖像轉(zhuǎn)化為深度認(rèn)知層面的流動(dòng)的信息性圖像。所以我們有必要聲明：圖像即觀念。
圖像的生產(chǎn)流程在通常情況下決定了圖像的日常意義，一旦日常意義形成，其生產(chǎn)流程就被自動(dòng)隱藏，然而日常意義卻屬于生產(chǎn)流程的階段性顯現(xiàn)，因此圖像的生產(chǎn)流程才是真正的元圖像，“圖像即觀念”的命題正是在這個(gè)意義上成立。觀念作為圖像生產(chǎn)流程(相應(yīng)的大腦反應(yīng)的物質(zhì)活動(dòng))的結(jié)論并非固定的，而是敞開的。固定的結(jié)論通常局限在社會(huì)道德的具體方面，而社會(huì)道德的具體方面又總是被人際利益牽制。因此，針對(duì)觀念不僅要重新追溯到圖像的生產(chǎn)流程，也要追問觀念自身的存在性。若觀念成為唯一性，觀念就等于信仰和儀式，從而淪為平面的圖像。人類歷史的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容在很大程度上是由平面圖像信息構(gòu)成的，這才導(dǎo)致一元獨(dú)斷論和二元對(duì)立論的長(zhǎng)期蔓延，致使人類在接受信息和認(rèn)知世界的層面處于長(zhǎng)期性的封閉和孤獨(dú)，進(jìn)而又進(jìn)一步衍生出人類內(nèi)部的長(zhǎng)期性矛盾，這就是長(zhǎng)期以來我們都無法消滅的全球性暴力和恐怖事件的根本原因。我們?cè)谄诖聲r(shí)代的正式來臨時(shí)，我們要么做一個(gè)真正的隱者(但事實(shí)上，真正的隱者歷史上從未有過，它仍然是一個(gè)平面圖像信息)，要么就對(duì)既往的人類社會(huì)體系來一次價(jià)值觀上的徹底顛覆，否則人類的宿命不會(huì)拋棄我們。徹底顛覆不是屬于人類內(nèi)部的利益和力量的較量，而是對(duì)人類內(nèi)部的充分反思。我們只有追溯到圖像的生產(chǎn)流程，洞察其流動(dòng)的信息性，讓觀念成為敞開的、鮮活的大腦反應(yīng)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)徹底顛覆，并有助于連接人類社會(huì)和世界本體。由此可見，“圖像即觀念”的現(xiàn)實(shí)意義在于反思和實(shí)踐，并非是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。

然而現(xiàn)實(shí)中，“圖像即觀念”總是被有意識(shí)地篡改為“圖像就是正確的觀念”，并總是一度成為廣泛的社會(huì)生存法則。例如八卦的由來，在《周易》之《系辭傳下》中寫道，遠(yuǎn)古時(shí)代的統(tǒng)治者伏羲根據(jù)日月星辰等天象、高山平原盆地等地形地貌，各種自然生成的動(dòng)物、植物、鳥獸身上的紋理等現(xiàn)象進(jìn)行分析總結(jié)，從而創(chuàng)造了八卦，以此作為會(huì)同神明、比類萬物的道理。這些經(jīng)驗(yàn)在長(zhǎng)期的發(fā)展和演變中開始逐漸成為凌駕于個(gè)體命運(yùn)之上的普遍法則，以致讓人迷信到個(gè)體生死禍福的定論皆出于此。本來是世界生發(fā)了八卦，后來卻轉(zhuǎn)變?yōu)榘素陨l(fā)了世界?！吨芤住分猩婕暗降摹坝^物取象”和“觀象制器”的命題就成了真理，可是它的原理的實(shí)際依據(jù)只是一些平面圖像。之所以八卦理論中的命運(yùn)預(yù)測(cè)具有一定的現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確性，那是因?yàn)槿藗冊(cè)陂L(zhǎng)期以來依據(jù)同樣的認(rèn)知方式和行為方式形成了一個(gè)獨(dú)立而固定的生活體系。我們無法顛覆這個(gè)體系就無法躲避八卦對(duì)應(yīng)的人際關(guān)系。但是世界畢竟是豐富多變的，八卦理論卻不可算計(jì)到人際關(guān)系之外的活動(dòng)，這也暴露了平面圖像的局限性。在亞里士多德那里，他曾經(jīng)認(rèn)為過藝術(shù)家高于哲學(xué)家，其原因是藝術(shù)家對(duì)圖像的模仿是出于神(真理)的啟示，藝術(shù)家的模仿相比于哲學(xué)家的思考在直觀上更加接近于神；但他大多數(shù)時(shí)候又認(rèn)為哲學(xué)家是高于藝術(shù)家的，正是因?yàn)樗囆g(shù)家受單方面的視覺感官影響太多，而哲學(xué)家卻具有超越這些問題的能力?？傊?，在亞里士多德那里，藝術(shù)家和哲學(xué)家都應(yīng)該具有對(duì)圖像的立體認(rèn)知能力。

盡管可以說當(dāng)代藝術(shù)中的圖像概念仍然是源于模仿論的，但這個(gè)模仿論對(duì)應(yīng)的是對(duì)神(真理)的認(rèn)知。那么，這個(gè)圖像就不再是帶有道德性偏見的平面圖像，而是超越于道德體系的立體圖像，再次證明了圖像即觀念。當(dāng)我們看到古希臘雕塑而驚嘆不已時(shí)，不是因?yàn)樗囆g(shù)家的技法高妙，而是因?yàn)樗囆g(shù)家在認(rèn)知上能夠從人體的骨骼到肌肉進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇苑治?，并把它作為高于日常生活的形而上體驗(yàn)(不同于在中國(guó)高于日常生活的是倫理政治)。當(dāng)我們看到達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》而感嘆不可超越時(shí)，絕不是因?yàn)檫_(dá)芬奇的感情豐富得像一些中國(guó)藝術(shù)家那樣面對(duì)一點(diǎn)日?，F(xiàn)象就激動(dòng)得淚流不止，而是因?yàn)槿思壹瘮?shù)學(xué)家的邏輯、工程師的嚴(yán)謹(jǐn)、發(fā)明家的創(chuàng)造力、藝術(shù)家的靈動(dòng)性于一身才塑造了不可超越的典范。在后來，特別是19世紀(jì)以后，西方藝術(shù)流派層出不窮，創(chuàng)作面貌讓人眼花繚亂，但這并不意味西方當(dāng)代藝術(shù)從根本上顛覆了之前的體系，或許說是一種深化和完善更為準(zhǔn)確。比如以蒙德里安、康定斯基為代表的抽象派，他們是在平面幾何圖像中進(jìn)行分析和體驗(yàn)并重的對(duì)原圖像的追溯，這種追溯正是建立在對(duì)日常幾何圖形的超越之上。從這個(gè)線索發(fā)展下去，以至杜尚和安迪∙沃霍爾不再畫畫了，重組現(xiàn)成品或機(jī)械圖像，甚至作品的外在圖像僅僅成了他們觀念的局部注解。所以，我們看到杜尚和安迪∙沃霍爾盡管還保留了藝術(shù)家的身份，但他們明顯更像一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)整日下棋，偏好沉思；一個(gè)整日和人對(duì)話，熱衷于放開生活。

在我們的印象中，作為整日與圖像打交道的職業(yè)藝術(shù)家未必都理解圖像的真實(shí)性，作為以思考為工作的哲學(xué)家也未必不會(huì)把“真實(shí)性”的話語當(dāng)作真實(shí)性本身。圖像的真實(shí)性關(guān)乎整個(gè)人類生存價(jià)值的立足點(diǎn)。如果對(duì)圖像缺乏完整的認(rèn)知，意味著我們的歷史會(huì)長(zhǎng)期在假象的符號(hào)牽引下重復(fù)，導(dǎo)致歷史事件頻繁上演，人們生活的意義卻毫無增長(zhǎng)。慣性思維指引下的圖像觀念是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)體系的直接歌頌或間接認(rèn)同，然而這種現(xiàn)象每時(shí)每刻都或多或少地發(fā)生在所有人身上，我只能提出一個(gè)構(gòu)想：將藝術(shù)家與哲學(xué)家合為一體，以解決圖像和觀念之間的現(xiàn)實(shí)隔閡。