專家：遼寧是中國馬文化向東北亞傳播的中心

今年是中國農(nóng)歷甲午年——馬年。

　　馬是人類的朋友和幫手。過去，和平時(shí)期，馬或作騎乘、或作運(yùn)輸、或作耕種；戰(zhàn)爭時(shí)期，馬載著官兵馳騁沙場。馬還為人們的生活平添了許多樂趣，至今賽馬運(yùn)動(dòng)仍在流行。

　　遼寧是迄今中國已發(fā)現(xiàn)馬文物最多的省份之一，也是中國馬具和馬文化向東北亞傳播的中心。

　　舊石器時(shí)代“大連馬”：

　　糾正了中國沒有大型野馬的結(jié)論

　　馬在未被馴化之前是人類的重要衣食資源。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在距今約3萬年前的山西峙峪舊石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)有大量的馬骨，并有被人敲骨吸髓的痕跡。

　　在距今1.7萬年前的瓦房店古龍山舊石器時(shí)代洞穴遺址中，出土有至少200個(gè)個(gè)體的馬類化石，其中既有華北地區(qū)晚更新世地層中發(fā)現(xiàn)的歸入普氏野馬的小型野馬，也有一種大型野馬，后者被命名為“大連馬”。大連古龍山的馬群包括了野驢、小型野馬和大型野馬（大連馬），所以古龍山馬群應(yīng)稱之為大驢小馬大馬群，以區(qū)別于非洲的小驢斑馬群和歐洲的大型馬群。大連馬普遍分布在中國東北地區(qū)晚更新世地層中，從而糾正了長期存在的中國沒有大型野馬的結(jié)論。

　　古龍山人獵取最多的就是包括“大連馬”在內(nèi)的馬類。這些馬絕大部分牙齒冠部都較長，屬青壯年個(gè)體。這就說明它們的死亡原因不屬自然淘汰，而是人類的捕殺。捕殺的手段主要是采用集體圍追，把動(dòng)物趕下懸崖摔死和挖陷阱獵取等方法。另外，經(jīng)進(jìn)一步對馬的牙齒進(jìn)行切片，發(fā)現(xiàn)這些馬的死亡時(shí)間均為夏秋季節(jié)。毫無疑問，古龍山人是中國東北舊石器時(shí)代晚期的獵馬人。

　　漢代陶馬：與霍去病墓前馬踏匈奴石雕異曲同工

　　馬被馴化以來，更與人類息息相關(guān)。漢武帝時(shí)期，張騫于公元前138年首次出使西域，其目的絕不是為了開辟絲綢之路，也不僅是為了結(jié)交月氏人等以牽制匈奴，其最主要的目的是去大宛尋找汗血寶馬。衛(wèi)青、霍去病等將士騎乘汗血寶馬千里奔襲，數(shù)次打敗匈奴，從而解除了百余年來匈奴對北方農(nóng)業(yè)地區(qū)的威脅，中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)方式得以傳播。同時(shí)，匈奴文化也傳到了中原地區(qū)，其先進(jìn)的養(yǎng)馬技術(shù)促進(jìn)了漢王朝養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展。

　　普蘭店西北山一座西漢前期的貝墓中出土了1件模制陶馬頭。這件陶馬頭施以紅彩，形象極為生動(dòng)，雙目突出，炯炯有神；兩耳略小且上挺；圓圓的鼻孔仿佛剛從戰(zhàn)場歸來仍在喘著粗氣；微閉的嘴部更顯出它的威嚴(yán)。無獨(dú)有偶，同樣形制的模制陶馬頭在遠(yuǎn)隔數(shù)千公里之外的河南鞏義西漢前期墓中也有出土，而且竟連大小也相若。

　　大連西北山出土的彩繪陶馬頭，再現(xiàn)了汗血寶馬的形象，與陜西漢武帝茂陵陪葬墓霍去病墓前的馬踏匈奴石雕有異曲同工之妙。漢代馬的形象還出現(xiàn)在旅順口南山里東漢磚室墓的花紋磚上，馬的形象較為抽象，作奔馳嘶鳴狀。

　　遼寧西豐西岔溝西漢墓地出土的馬與狼搏斗銅帶扣，描繪的是一匹馬正在與一只狼搏斗的場面，馬的頸上還站著一只狼崽。據(jù)學(xué)者研究，西豐西岔溝西漢墓地是一處夫余墓地，正與《三國志·魏志·東夷》夫余“其國善養(yǎng)牲，出名馬……”的記載相符。

　　三燕馬具：中國騎馬文化東傳朝鮮和日本

　　三燕是指公元3世紀(jì)初至5世紀(jì)中葉活動(dòng)在遼寧西部大凌河流域的慕容鮮卑和后來鮮卑化了的漢人，先后建立的十六國時(shí)期前燕、后燕、北燕三個(gè)地方割據(jù)政權(quán)。20世紀(jì)60年代以來，在北票西官營子馮素弗墓、喇嘛洞墓，朝陽十二臺磚場墓、袁臺子壁畫墓等處都發(fā)現(xiàn)了三燕時(shí)期的馬具，包括鎏金銅包片木芯馬鐙、鎏金銅鏤空馬鞍鞍橋包片、鎏金銅銜鑣和鎏金銅帶具等。

　　學(xué)界一般認(rèn)為，馬鐙是距今1500多年前由中國北方地區(qū)游牧的鮮卑人發(fā)明，然后得以在歐亞大草原上迅速流傳。英國科技史學(xué)家懷特這樣評價(jià)馬鐙的發(fā)明：“很少有像馬鐙那樣簡單，而又具有如此重大歷史意義的發(fā)明。馬鐙把畜力應(yīng)用在短兵相接之中，讓騎兵與馬結(jié)為一體?！睆拇?，人更容易駕馭戰(zhàn)馬，解放了騎在馬背上的將士雙手，使騎手得以在飛馳的戰(zhàn)馬上完成左劈右砍、邊騎邊射的動(dòng)作，騎兵的作用可以發(fā)揮到極致。

　　北票、朝陽還出土有三燕時(shí)期的甲騎具裝。所謂甲騎具裝是人甲和馬甲的稱謂，是流行于十六國時(shí)期的重裝騎兵的防護(hù)裝具。朝陽十二臺磚場墓已復(fù)原了完整的兜鍪、頸甲和馬胄，錦州前山村出土的頭戴兜鍪陶俑和背上置鞍的陶馬，則是甲騎具裝在陶器上的直觀展示。

　　以三燕為代表的中國馬具、騎馬文化以其先進(jìn)性迅速傳播到了朝鮮半島和日本列島，4世紀(jì)中葉至5世紀(jì)末朝鮮半島和日本列島都開始使用慕容鮮卑發(fā)明的馬鐙等馬具，對朝鮮半島三國時(shí)期和日本列島古墳時(shí)期騎馬文化的發(fā)展具有重大影響。

　　唐代黃釉舞馬：唐代宮廷舞馬祝壽文化的見證

　　朝陽市區(qū)和朝陽縣是東北地區(qū)唐墓的分布區(qū)，目前已發(fā)現(xiàn)近200座，出土了一批陶馬。

　　唐代的馬不僅出現(xiàn)在戰(zhàn)場和運(yùn)輸線上，也出現(xiàn)在宮廷的宴會上。孫則墓出土的黃釉舞馬，就見證了唐代宮廷舞馬祝壽的文化。馬之右前腿抬起，左前腿直立，兩條后腿微曲作支撐狀，動(dòng)感極強(qiáng)，好似正在翩翩起舞。

　　據(jù)《明皇雜錄》記載，唐玄宗在位后期，縱情于聲色犬馬之中。每年8月初其生日之時(shí)，都要舉行盛大宴會，接受文武百官、外國使臣和少數(shù)民族首領(lǐng)的朝賀，并以舞馬助興。這時(shí)上百匹舞馬披金戴銀，伴隨著《傾杯樂》樂曲的節(jié)拍翩翩起舞。高潮時(shí)，領(lǐng)頭的舞馬便會銜起地上盛滿酒的酒杯到玄宗面前祝壽。安史之亂發(fā)生后，唐玄宗棄城逃跑，這批舞馬散落到安祿山手下大將田成嗣手中。某日軍中宴樂，這批舞馬聽見樂曲聲應(yīng)節(jié)拍躍然起舞，士兵見狀誤以為是妖孽，將舞馬鞭打而死。此后，盛行一時(shí)的舞馬銜杯宮廷祝壽舞便永遠(yuǎn)銷聲匿跡了。

　　此外，韓相墓出土的一件彩繪陶馬，其體態(tài)健碩，肌腱凸顯，長鬃左右分披，背上置鞍，坐墊下垂，無疑是一匹良馬。該墓出土的一件彩繪騎馬女俑，其所騎之馬作回首低垂?fàn)睿R背置鞍和坐墊，形態(tài)惟妙惟肖。

　　遼金元馬具：騎馬文化發(fā)展的高峰

　　契丹、女真、蒙古分別建立的遼、金、元王朝，騎馬文化發(fā)展到了高峰。

　　契丹是游牧民族，逐水草而居，馬不僅是契丹人日常的代步工具，還是狩獵、戰(zhàn)爭的重要工具。契丹人寵愛自己的馬匹，不僅體現(xiàn)在對馬匹的精心飼養(yǎng)上，還體現(xiàn)在對馬匹的精心裝扮方面，馬鞍裝飾就是其中最主要的一項(xiàng)，遼朝馬鞍被宋人譽(yù)為“天下第一”。

　　建平張家營子契丹貴族墓出土了鎏金銀鞍橋、鎏金銀馬轡具、鎏金銀當(dāng)盧、鎏金銅鈴、鐵馬鑣、鐵馬鐙等一套完整的馬具，特別是鎏金銀鞍橋，主體紋飾左右對稱，相互纏繞的兩朵牡丹和展翅欲飛的雙鳳及云朵組成的圖案，又具有漢文化的特點(diǎn)。遼寧發(fā)現(xiàn)的遼朝契丹貴族墓中鞍橋、馬鐙等馬具經(jīng)常成套出土，遼寧省博物館征集的包銀鐵馬鐙就是其中一例。契丹人墓中最初不僅隨葬馬具，同時(shí)還隨葬馬匹。遼圣宗、興宗時(shí)多次下令禁止殺馬及厚葬，遼墓中殺馬殉葬之風(fēng)才得以逐漸改變。正是因?yàn)槠醯び羞@種隨葬馬具的習(xí)俗，我們今天才能見到這些精美的遼代馬具。

　　女真馬具在遼寧也有較多發(fā)現(xiàn)，其所建立的金王朝對于北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展起到了重要的作用。成吉思汗的蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，這種騎馬文化及戰(zhàn)爭技藝達(dá)到高峰，建立了人類歷史上橫亙歐亞大陸的帝國。大連特約考古專家 劉俊勇

　　1.瓦房店古龍山出土大連馬化石。

　　2.普蘭店西北山西漢貝墓出土彩繪陶馬頭。

　　3.大連南山里東漢墓出土馬紋磚。

　　4.西豐西岔溝漢代墓地出土馬與狼搏斗銅帶扣。

　　5.朝陽十二臺墓出土鎏金銀包片鞍橋。

　　6.北票馮素弗墓出土鎏金銅包片木芯馬鐙。

　　7.朝陽十二臺墓出土已復(fù)原的鐵馬胄。

　　8.錦州前山墓出土三燕背上置鞍陶馬。

　　9.朝陽唐代孫則墓出土黃釉陶舞馬。

　　10.朝陽唐代韓相墓出土彩繪陶馬。

　　11.朝陽唐代韓相墓出土彩繪陶騎馬女俑。

　　12.建平張家營子遼代墓出土鎏金銀鞍橋。

　　13遼寧省博物館館藏征集包銀鐵馬鐙。