李曉峰：文藝復(fù)興的經(jīng)久召喚與當(dāng)下中國(guó)

文藝復(fù)興至今仍無(wú)人不曉，即便在中國(guó)；文藝復(fù)興不衰的影響至今耐人尋味，尤其在中國(guó)。在意大利的羅馬廣場(chǎng)、佛羅倫薩維其奧橋上，在米蘭、威尼斯甚至錫耶納，那些絡(luò)繹不絕的造訪者不斷印證著文藝復(fù)興遺產(chǎn)的偉大魅力，其中，中國(guó)游客的數(shù)量比重驟增，看看法國(guó)盧浮宮《蒙娜麗莎》前攢動(dòng)的人頭，這幅達(dá)·芬奇的遺世杰作至今還使意、法兩國(guó)紛爭(zhēng)不休。
中國(guó)的“復(fù)興夢(mèng)”始于“驅(qū)除韃虜，光復(fù)中華”的辛亥革命，“五四”讓白話文運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到沸點(diǎn)，而意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)但丁似乎也注意到語(yǔ)言與“復(fù)興”的重大關(guān)系，早有《論俗語(yǔ)》問(wèn)世。新中國(guó)成立以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)次的改革漢字，到“文革”時(shí)期，斗爭(zhēng)損毀了復(fù)興夢(mèng)。改革開(kāi)放，中華民族的復(fù)興理想再次覺(jué)醒，此刻，我們終于可以從文化、藝術(shù)、財(cái)富、榮耀、聲望、英名諸方面，感同身受地回味意大利文藝復(fù)興留給世人的經(jīng)久召喚。
光榮與夢(mèng)想的文化熱情
20世紀(jì)初，法國(guó)著名藝術(shù)史家艾黎·福爾在他的皇皇巨著《世界藝術(shù)史》中曾這樣描述文藝復(fù)興時(shí)期的名人：“這些人單手就能駕馭四匹駿馬：愛(ài)情、雄心、詩(shī)歌和科學(xué)。”
喬治·瓦薩里(1511-1574)，米開(kāi)朗琪羅的弟子，佛羅倫薩的畫(huà)家、建筑師，1546年接受了紅衣主教法爾內(nèi)的建議，寫(xiě)一部記述藝術(shù)家和他們精美絕倫的藝術(shù)品的專著，三年后，一部始自喬托的《著名畫(huà)家、雕塑家、建筑家列傳》(俗稱《大畫(huà)家傳》)問(wèn)世，成為藝術(shù)史寫(xiě)作的紀(jì)元。令瓦薩里翹首以待的不朽時(shí)代造就了他獨(dú)特非凡的氣質(zhì)，沒(méi)在繪畫(huà)建筑方面，卻用他生動(dòng)的文字出色表露。瓦薩里以他生逢的歷史機(jī)遇、對(duì)時(shí)代的忠誠(chéng)和意大利文藝復(fù)興全盛時(shí)期的切身經(jīng)歷，記錄了那些著名藝術(shù)家和他們身上、精神中洋溢出的不朽魅力，讓建筑、雕塑和繪畫(huà)這三項(xiàng)最卓越的藝術(shù)成就彪炳千秋、流芳百世。
那些多才多藝的人，不僅才華橫溢，而且知識(shí)淵博。喬托的好勝，一心要超過(guò)別人的雄心與豪情；波提切利一絲不茍、嘔心瀝血地繪制，許多人像與真人等大，小的人物也十分美麗；烏切諾對(duì)透視近乎偏執(zhí)的迷戀；米開(kāi)朗琪羅對(duì)人類生命的蓋世詮釋；拉斐爾獨(dú)得上天的偏愛(ài)眷顧，完美卻短命；更短命的瓦薩喬只能證明其為天才；達(dá)·芬奇以超自然的方式再次證明上蒼降非凡的才能于人間；微賤的出身并不遮蔽喬爾喬內(nèi)溫文爾雅的修養(yǎng)；同樣出身卑微的佩魯吉諾、曼坦尼亞均以驚人的才干與勤奮敬業(yè)贏得世人的尊重與傳揚(yáng)。
藝術(shù)家都要爭(zhēng)做最好，千方百計(jì)地以精湛的技藝與蓋世才華獲取榮耀、衣錦榮歸、英名長(zhǎng)存。在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書(shū)的第二篇第三章“聲譽(yù)的近代概念”，布克哈特強(qiáng)調(diào)了“近代形式的聲譽(yù)”。就如中國(guó)一度樹(shù)立英雄模范，一度崇拜明星偶像那樣，那時(shí)的意大利人對(duì)古羅馬作家的熱情研讀就如古羅馬的遺物被瘋狂追捧，比如古羅馬皇帝西塞羅的《論榮譽(yù)》。因?yàn)槟切┥钍茏放醯淖髌防锍錆M著榮譽(yù)的概念。19世紀(jì)瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特著述的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》是一部研究文藝復(fù)興最著名的重量級(jí)專著，他在書(shū)的第一篇指出：“意大利此時(shí)則幾乎已完全擺脫了封建制度……在他們身上，我們第一次發(fā)現(xiàn)了近代歐洲的政治精神”?！翱是舐曌u(yù)和熱衷于不朽的事業(yè)，所以他所需要的是才能而不是出身。他和詩(shī)人、學(xué)者為伍，感到自己有了一個(gè)新的地位。”
在但丁的《神曲》中，新的崇拜已毫不吝嗇地獻(xiàn)給了新時(shí)代的英雄與圣賢，也顯現(xiàn)了新時(shí)代的群眾被激發(fā)出來(lái)的不可遏止的好奇心與熱情，包括對(duì)名人出生地的崇拜，對(duì)名人墓地的崇拜，對(duì)名人肖像與遺物的瞻仰成為風(fēng)潮，“各個(gè)城市都以擁有它們自己的和外國(guó)名人的骨骸為榮”。但丁同樣被葬于古代帝王與圣人的墓穴間，甚至有人把供奉在祭壇上的燭燈拿到但丁的墓前說(shuō)：“收下吧，你比他，那個(gè)被釘在十字架上的人更值得接受它們！”
對(duì)“名人”的崇拜來(lái)自對(duì)榮譽(yù)的追捧，根本上講，是“人”的榮耀的蘇醒，“人”的尊嚴(yán)的自覺(jué)，是“人”的回歸。但丁、薄迦丘的作品中對(duì)榮譽(yù)、名勝、名望都有不吝筆墨的渲染。召喚人、人的聲譽(yù)與光榮，以及與之相關(guān)的自然、國(guó)家、民族、城市，生活的光耀外觀，一直延展到男女的相貌、裝飾物與假發(fā)，進(jìn)而“香水的使用也超過(guò)了一切合理的限度，它們被使用在每一件和人類接觸的東西上，在節(jié)日，甚至騾子也被涂以香水和油膏”?！?3世紀(jì)末，意大利開(kāi)始充滿了具有個(gè)性的人物，施加于人類人格上的符咒被解除了，上千的人物各自以其特別的形態(tài)和服裝出現(xiàn)在人們面前”。
作為一個(gè)巨大的聲譽(yù)市場(chǎng)的佛羅倫薩早已走在其他城市的前邊，“目光銳利、口舌刻薄”成了對(duì)這座城市居民的描寫(xiě)，品評(píng)或蔑視所有的人和事幾乎成了當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)氣。著名的《君主論》作者馬基雅維利(1469-1527)就是佛羅倫薩人，在他同樣著名的《佛羅倫薩史》第八卷中，他講到15世紀(jì)中葉以后的佛羅倫薩青年士紳：“他們追求的似乎是穿著華美，講話機(jī)智伶俐，巧于嘲笑他人，愈明智愈受人尊重?！北≠で稹妒照劇返拈_(kāi)篇就證明了“在輕松的社交集會(huì)中，往往選擇一位著名的貴婦人作主席，這一晚，她的話就是法律”。語(yǔ)言成為最高級(jí)的社交活動(dòng)的基礎(chǔ)與條件，作家同樣也是健談家，雄辯展現(xiàn)魅力，修辭成為癖好。
在所有人口較為稠密的城市里，成群的人由于他們的自由意志離開(kāi)家鄉(xiāng)。但丁在不同以往的鮮活語(yǔ)言里找到了一個(gè)文化的新的故鄉(xiāng)，在他的《論俗語(yǔ)》中，既表達(dá)了自我放逐后的鄉(xiāng)愁，又放言：“我的國(guó)家是全世界。”吉貝爾蒂說(shuō)：“只有那些學(xué)識(shí)淵博的人才能四海為家?！辈伎斯卣f(shuō)“在最有才能的集團(tuán)里邊發(fā)展起來(lái)的世界主義，它本身就是個(gè)人主義的較高階段”。只有城市，才會(huì)凸現(xiàn)找尋精神家園的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生自我放逐的豪邁熱情。所以，18世紀(jì)德國(guó)浪漫派哲學(xué)家諾瓦利斯聲稱“哲學(xué)就是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)去四處尋找家園”。不同于被放逐的屈原，步入20世紀(jì)的尼采自我放逐地建立《快樂(lè)的科學(xué)》。近代以來(lái)的鄉(xiāng)愁沖動(dòng)、自我放逐伴隨的是找尋精神的故鄉(xiāng)。
中國(guó)當(dāng)下，眾多藝術(shù)家在城市廢棄的廠房里建立了自己的工作室，這與大量涌入城市的務(wù)工者的背井離鄉(xiāng)似乎隱含著某種耐人尋味的關(guān)聯(lián)。對(duì)廢舊工業(yè)場(chǎng)所的低廉租用具有某種隱喻，一種再利用的“再生”，一種與遺產(chǎn)有關(guān)的“復(fù)活”，“再生”、“復(fù)活”恰恰就是“文藝復(fù)興”的原意，那些進(jìn)城打工者不都期盼著自己的“再生”與“復(fù)興”嗎？作為一個(gè)典型的移民國(guó)家，造就了20世紀(jì)“美國(guó)夢(mèng)”的恰恰就是那些移民的涌入，就是那些離鄉(xiāng)背井、滿腔熱情、胸懷夢(mèng)想的移民的流動(dòng)，保障了那個(gè)國(guó)家的活力，締造了活力的城市、熱力的大都市。走向現(xiàn)代化的中國(guó)，歷史悠久，夢(mèng)想心升，是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、大國(guó)夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)？中國(guó)偉大作家曹雪芹在中國(guó)歷史的最后一個(gè)皇朝著述了不朽巨著《紅樓夢(mèng)》，至今使人每每讀起難以入夢(mèng)，用什么支撐我們的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想？
用才能而不是權(quán)勢(shì)出人頭地，頌揚(yáng)才華的光耀而不是財(cái)富的顯赫，成為文藝復(fù)興時(shí)期的普遍共識(shí)。權(quán)勢(shì)與財(cái)富的目的幾乎就是為了更好地展現(xiàn)人對(duì)文化藝術(shù)的高貴愛(ài)好，“財(cái)富與文化上的夸耀和競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有受到禁止，一定程度的市民自由依然存在……所有這些條件對(duì)于個(gè)人思想的發(fā)展無(wú)疑都是有利的”。由于對(duì)文化與學(xué)問(wèn)的熱情，從教皇君王到貴胄富賈，無(wú)不爭(zhēng)先恐后地?fù)寠Z著藝術(shù)家和學(xué)者，他們知道，奪得了藝術(shù)家和學(xué)者，也就奪得了時(shí)代，就獲取了時(shí)代的美麗、榮耀和優(yōu)雅，就贏得了世界與歷史的尊重與敬仰。
榮譽(yù)的強(qiáng)烈觀念發(fā)展起一種優(yōu)秀的傳記文學(xué)，一座具有世界聲望的偉大的名人萬(wàn)神殿漸漸聳立，當(dāng)代名人傳記獲得空前重視，喬治·瓦薩里的《大畫(huà)家傳》應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)北方的歷史學(xué)家還只知道列舉教皇、皇帝、彗星、地震時(shí)，南方的意大利歷史學(xué)與新地志學(xué)已經(jīng)關(guān)注到每一個(gè)當(dāng)?shù)赜忻娜耍昂廊A者洛倫佐”曾親自到斯波萊托人那里請(qǐng)求把畫(huà)家利皮修士的遺體贈(zèng)給他的城市……法奇奧的《名人錄》把名人依次分成九大類：1.詩(shī)人；2.演說(shuō)家；3.法學(xué)家；4.醫(yī)生(附加了哲學(xué)家與神學(xué)家)；5.畫(huà)家；6.雕塑家；7.有名望的公民；8.將領(lǐng)；9.君主與國(guó)王。勝過(guò)君王的世俗精神得到史無(wú)前例的張揚(yáng)。
布克哈特在他那部名著的第二篇“個(gè)人的發(fā)展”中開(kāi)篇便說(shuō)：“意大利人成了近代歐洲的兒子中的長(zhǎng)子?！弊顬橥怀龅谋憩F(xiàn)就是美第奇家族。作為騎士后裔的美第奇家族(Medici family)是佛羅倫薩13世紀(jì)以來(lái)在歐洲擁有強(qiáng)大勢(shì)力的名門(mén)望族，美第奇家族甚至被稱為“文藝復(fù)興教父”(The Godfathers of the Renaissance)。
喬瓦尼·美第奇(1360-1428)，銀行業(yè)起家，賺得巨額利潤(rùn)，成為佛羅倫薩的首富，逐漸獲取政治地位；其長(zhǎng)子科西莫·美第奇(1389-1464)曾代表美第奇銀行接管教皇的財(cái)政，1434年科西莫在佛羅倫薩建立起僭主政治，美第奇家族成為佛羅倫薩共和國(guó)的非官方國(guó)家首腦。喬瓦尼·美第奇與科西莫·美第奇成為美第奇家族財(cái)富與文化的奠基人。1469年，科西莫之孫洛倫佐·美第奇(1449年-1492年)繼任佛羅倫薩僭主，成為美第奇家族的最主要代表，世稱“豪華者洛倫佐”。
財(cái)富與藝術(shù)的驚世輝映
14到17世紀(jì)的大部分時(shí)間里，美第奇家族成為佛羅倫薩實(shí)際的統(tǒng)治者。這個(gè)家族誕生過(guò)三位教皇(利奧十世、克萊門(mén)特七世、利奧十一世)、兩位法國(guó)王后(卡特琳娜·德·美第奇、瑪麗·德·美第奇)，也經(jīng)歷過(guò)三次政治放逐和持續(xù)400年的家族輝煌?，旣悺さ隆っ赖谄?，法王亨利四世的遺孀，路易十三的母親，在魯本斯油畫(huà)《法國(guó)王后瑪麗·德·美第奇在馬賽登陸》中(1623年)呈現(xiàn)了驚世的榮光。
喬瓦尼是美第奇家族第一位贊助藝術(shù)的人，他援助過(guò)馬薩喬——這位28歲早逝的天才在透視法等方面對(duì)繪畫(huà)做出了徹底的改革，并將一個(gè)世紀(jì)以前喬托的氣息傳遞給后來(lái)的巨匠們。喬瓦尼還委任卓越的建筑師布魯內(nèi)萊斯基修建佛羅倫薩的圣母百花大教堂，這座美麗的圓頂建筑一直延續(xù)到科西莫時(shí)代才得以完工，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)世界最大的穹頂，在樣式及結(jié)構(gòu)上達(dá)成了劃時(shí)代的革新，影響歐美建筑500余年，至今仍是佛羅倫薩的象征。按照馬基雅維利《佛羅倫薩史》中的描繪，奠定了家族財(cái)富和政治根基的喬瓦尼·美第奇，在城邦貴族和平民的紛爭(zhēng)中因?yàn)檎驹谄矫褚环蕉艿綋泶鳎挥卸鴺?lè)善好施，身居高位卻謙恭有禮，不善辭令卻見(jiàn)解明達(dá)。“對(duì)政治漠不關(guān)心，一邊忙于他自己的正當(dāng)事業(yè)，一邊對(duì)于文學(xué)藝術(shù)有極大興趣，……它們的場(chǎng)面也主要是放在共和國(guó)的城市里邊?！?br/>科西莫·美第奇，不但擴(kuò)大了父親的財(cái)富和政治影響，在文化藝術(shù)領(lǐng)域也享有更高的聲望。馬基雅維利曾對(duì)他的慷慨、教養(yǎng)和談吐稱頌備至。據(jù)布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》記載，喬瓦尼去世時(shí)，留下了179221塊金幣，而從1434年到1471年，美第奇家族為慈善事業(yè)、公共建筑和捐稅所付出的款項(xiàng)不下663755塊金幣，僅科西莫一人負(fù)擔(dān)的就有40多萬(wàn)塊?？莆髂っ赖谄尜澲乃囆g(shù)家最有名的是多那太羅、吉貝爾蒂、安吉利科、菲利波·利比等人?？莆髂€曾任命著名學(xué)者費(fèi)奇諾為佛羅倫薩柏拉圖學(xué)會(huì)主席，將自己官邸附近的一棟住宅送給他，以便享受和他的交往之樂(lè)，“在人文主義集團(tuán)內(nèi)部促進(jìn)了另一種更高的古典文化的復(fù)興”?？莆髂っ赖谄嫒ナ罆r(shí)全城為他送葬，城邦政府指令為他的石碑刻上“國(guó)父”的字樣。
馬基雅維利說(shuō)：“意大利的君主們認(rèn)為一個(gè)國(guó)君的才干在于能欣賞辛辣的文字，寫(xiě)措辭優(yōu)美的書(shū)信，談吐之間流露鋒芒與機(jī)智，會(huì)組織騙局，身上用金銀寶石做裝飾，飲食起居比別人豪華，聲色犬馬的享用應(yīng)有盡有?！笨莆髂膶O子洛倫佐·美第奇就是這樣的人。
洛倫佐·美第奇是文藝復(fù)興盛期最著名的藝術(shù)贊助人，史稱“豪華者洛倫佐”。比起先人，洛倫佐的文化修養(yǎng)無(wú)疑更勝一籌，他自己就是一位詩(shī)人和藝術(shù)評(píng)論家，身旁聚集著當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的學(xué)者、文人和藝術(shù)家。著名的《維納斯的誕生》和《春》的作者波提切利是他最寵愛(ài)的畫(huà)師，他贊助過(guò)的藝術(shù)家中最有名的是達(dá)·芬奇，科學(xué)方面還贊助過(guò)伽利略這樣的天才。洛倫佐·美第奇被他的老師稱為“已深窺柏拉圖的一切奧秘”，其古典文化情懷與現(xiàn)代文明自信表現(xiàn)在他的人生信條中：“沒(méi)有柏拉圖就很難做一個(gè)好基督徒或一個(gè)好公民?！彼滦О乩瓐D對(duì)話錄中的“宴飲篇”，組織學(xué)者做哲學(xué)討論。布克哈特說(shuō)：“如果我們要分析一下15世紀(jì)的美第奇家族，特別是老科西莫和‘豪華者’洛倫佐，對(duì)于佛羅倫薩和他們一切同時(shí)代人所具有的魅力時(shí)，我們將看到這種魅力系于他們的政治才能者少，而系于他們是時(shí)代的文化領(lǐng)袖者多。”
洛倫佐最早注意到米開(kāi)朗琪羅驚世的才華并倍加愛(ài)護(hù)。這個(gè)14歲的少年出入洛倫佐的宮殿，學(xué)習(xí)、觀摩大量的藝術(shù)品，并與當(dāng)時(shí)最有名望的人文主義學(xué)者、詩(shī)人交往相處，技法、視野及價(jià)值觀步入時(shí)代峰巔，或許正是美第奇宮廷中的人文主義思想，建立起米開(kāi)朗琪羅的新世界觀。米開(kāi)朗琪羅中年受出身于美第奇家族的教皇利奧十世委托，在佛羅倫薩建造美第奇家族陵墓，這項(xiàng)工程斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了15年，著名的《晝》、《夜》、《晨》、《昏》四座雕像就安放在陵墓的石棺上，陵墓中的一座雕像，表現(xiàn)的正是洛倫佐·美第奇，華美的衣飾映襯著英俊的面容和深沉的憂思，或許，這正是藝術(shù)家對(duì)他保護(hù)人的深刻理解。馬基雅維利給予洛倫佐的評(píng)價(jià)是：“享有上帝和命運(yùn)之神賜給他的許多恩惠，他舉辦的一切事業(yè)結(jié)果都很興旺發(fā)達(dá)，他的敵人則常遭不幸……他在政務(wù)會(huì)議上發(fā)言敏銳而善辯，英明果斷，執(zhí)行時(shí)迅速而堅(jiān)定，雖然他貪圖女色，喜歡同滑稽而好譏刺的人在一起……凡是考慮到他嚴(yán)肅的一面和歡樂(lè)的一面的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)他身上存在著互不相容的兩種性格”，及時(shí)行樂(lè)的放縱與精明睿智的沉思在“豪華者洛倫佐”身上并行不悖。
新的活力與四分五裂，分崩離析與重新集結(jié)，放任的暴動(dòng)、政變、革命，城邦間無(wú)數(shù)次的結(jié)盟、背叛和戰(zhàn)爭(zhēng)從未休止，暴力、陰謀、流血、放逐、起義。洛倫佐就曾從一次政治刺殺中死里逃生，隨即引發(fā)一場(chǎng)全城騷亂，民眾支持美第奇，謀刺者被殘忍地處死，教皇和那不勒斯國(guó)王又向佛羅倫薩宣戰(zhàn)。這一切都沒(méi)有阻止意大利崇尚豪奢放蕩的生活，享受藝術(shù)與文化的風(fēng)雅。人的蘇醒、人性的激活、人的自覺(jué)，作為一種近代形態(tài)，逐漸變成一股強(qiáng)大的歷史動(dòng)力。“事實(shí)上，那個(gè)時(shí)代的人文主義是異教的、異端的，作為一種不受約束的個(gè)人主義前衛(wèi)先鋒，在15世紀(jì)范圍越來(lái)越擴(kuò)大蔓延?！币环N叛逆的性格，一種被正統(tǒng)視做異端的思想、學(xué)說(shuō)和風(fēng)格，呈現(xiàn)了人文主義自由精神的高揚(yáng)。
《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書(shū)中指出因“才干與大膽極受重視”，“佛羅倫薩在當(dāng)時(shí)是人類的個(gè)性發(fā)展得最為豐富多彩的地方”，“作為一種藝術(shù)工作的國(guó)家”(布克哈特語(yǔ))，聰明與活力，天賦與熱情，務(wù)實(shí)與經(jīng)營(yíng)，個(gè)性與自由，聲望與學(xué)問(wèn)，隨心所欲、肆無(wú)忌憚的利己主義、個(gè)人主義和加倍的努力與謹(jǐn)慎行事、工于心計(jì)，深思熟慮又老謀深算，以及隨之而來(lái)的財(cái)富、榮耀、不朽的事業(yè)，文學(xué)與商業(yè)起飛，藝術(shù)共財(cái)富一色?！懊赖屡c惡行在15世紀(jì)的意大利諸國(guó)家中奇怪地結(jié)合在一起了”。艾黎·福爾曾說(shuō)，“作為中世紀(jì)最偉大的詩(shī)人但丁和畫(huà)家喬托，是中世紀(jì)的兩副面孔，一個(gè)代表地獄，一個(gè)代表天堂。他們同樣代表著意大利的兩副面孔，既愛(ài)意盎然，又狂暴不羈，一如其陽(yáng)光燦爛的海灣嫵媚動(dòng)人或堅(jiān)強(qiáng)的巖峰蠻性十足……但丁和喬托構(gòu)成了其中的一種反差，這種反差籠罩在激情與智慧的和諧中，馬薩喬和安吉利科，多納太羅和戈佐利，西紐雷利和吉蘭達(dá)約，米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾，都是這種反差的后繼者?？梢哉f(shuō)，在意大利，同一片藍(lán)天下所聽(tīng)到的是預(yù)言派的箴言與牧羊人的歌聲，直沖星光閃爍的天穹。”喬托與但丁共同擎起文藝復(fù)興的火把，美第奇家族讓文藝復(fù)興之火成為熊熊烈焰。
洛倫佐死后的美第奇家族在1494年和1527年兩次被驅(qū)逐，又兩次興起，對(duì)佛羅倫薩這座陷入混亂的城市又頑強(qiáng)地統(tǒng)治了數(shù)百年?！洞螽?huà)家傳》作者瓦薩里正是在史稱科西莫一世的科西莫·美第奇(1519-1574，再次復(fù)興了美第奇家族)的支持下，成為歐洲最早美術(shù)學(xué)院之一的佛羅倫薩藝術(shù)學(xué)院的創(chuàng)建者?？莆髂皇肋€資助創(chuàng)建了著名的烏菲茲美術(shù)館，美第奇家族世世代代傳承下來(lái)的收藏品保存在這里。也由于美第奇家族的最后一位女性安娜·瑪麗亞·路易薩·德·美第奇(1667-1743)留下的遺言，使得美第奇家族的豐厚藝術(shù)遺產(chǎn)能最終完整地留給后人瞻仰共享。
當(dāng)我們的眼睛掠過(guò)馬薩喬、多那太羅、波提切利、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅、提香、曼坦尼亞等如雷貫耳的名字，這些文藝復(fù)興巨匠的身后都有美第奇的名字。美第奇家族對(duì)文藝的贊助與收藏，廣涉詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)、歷史、哲學(xué)、政治理論等各個(gè)領(lǐng)域。美第奇家族高漲而持續(xù)的文化熱情，成就了家族的榮耀，也成就了佛羅倫薩、意大利、歐洲的榮耀，無(wú)疑，這同樣也是一份人類世界的榮耀。
今世的機(jī)緣
為紀(jì)念斐迪南三世·德·美第奇(1663-1713)這位美第奇的后人、同樣偉大的藝術(shù)收藏家、贊助人逝世300周年，2013年6月25日至2014年1月6日在意大利佛羅倫薩烏菲茲美術(shù)館，舉辦了《托斯卡納的王子》的大型展覽。在17世紀(jì)末到18世紀(jì)最初十年，斐迪南三世以獨(dú)具創(chuàng)意的方式，同他的先祖一樣，成功吸引了當(dāng)時(shí)最具影響力的各界藝術(shù)家，包括音樂(lè)家、樂(lè)器演奏家、畫(huà)家和雕塑家。
往昔的中國(guó)，與意大利文藝復(fù)興發(fā)生過(guò)深刻的關(guān)聯(lián)，指南針讓哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，新天地改變舊世界，新世界觀使意大利、使歐洲步入了產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的近代，印刷術(shù)則讓近代的思想文化呈級(jí)數(shù)般地迅猛傳揚(yáng)。
今天的中國(guó)，面臨了一個(gè)日新月異飛速變化的時(shí)代，世界回饋給中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、高科技，中國(guó)能否帶給世界新一次的文藝復(fù)興，祛除最早提出“脫亞”的福田諭吉蔑稱“中國(guó)只有儒家文化”的妄論？用財(cái)富的豐盈與思想的尊貴，扭轉(zhuǎn)文化廉價(jià)、藝術(shù)滯澀、價(jià)值混沌的不良世態(tài)，克服急功近利、妄自尊大、急于求成的浮夸心理，找回關(guān)于人性、學(xué)問(wèn)、雄心、才情、言辭、妝容、聲望、榮耀的自信，獲取中華民族的真正文藝復(fù)興。