孔子之禮的最高標(biāo)準(zhǔn)：和諧

唐高宗麟德二年(公元665年)十一月，高宗李治去泰山封禪途中路過壽張縣，聽說當(dāng)?shù)赜袀€(gè)名叫張公藝的老人，一家九世同居，北齊、隋、唐朝廷都給予過表彰。李治覺得稀罕，就專程到張公藝家視察，問他一家能夠九世同居的奧秘，張公藝書寫百余“忍”字而獻(xiàn)，李治觀賞良久，大加贊嘆。

　　東漢，汝南有個(gè)叫薛包的賢人，父母去世后，侄兒要求分家，他難以制止，于是把家產(chǎn)一分為二：奴婢自己用老弱的，說“他們與我共事久，你不能使喚啊”；田地房產(chǎn)自己選擇瘠薄破舊的，說“這是我年輕時(shí)置辦的，感情難以割舍啊”；器皿家具自己取朽敗的，說“我使用慣了，吃飯睡覺覺得舒服啊”。結(jié)果侄兒不成器，敗家破產(chǎn)，薛包經(jīng)常用財(cái)物接濟(jì)，使他免于挨餓受凍。漢安帝聽說后，于建光元年(公元121年)四月征召薛包至洛陽，拜為侍中，禮敬有加，但他以死乞歸，安帝只好“賜告歸”。

　　《資治通鑒》記載的這兩則故事，講的是和諧禮讓的道理。

　　禮的最高標(biāo)準(zhǔn)是什么？孔子所倡導(dǎo)的禮，是規(guī)范人們言行舉止的禮儀制度，最高標(biāo)準(zhǔn)是和諧。他所說的“臣事君以忠，君待臣以禮”，其實(shí)質(zhì)就是和諧。他的學(xué)生有子進(jìn)一步說明：“禮之用，和為貴。”就是說禮應(yīng)該講究一切恰到好處，不能過也不能不及，最可貴的是和諧。而要做到和諧，就必須講禮讓，“君君臣臣”也好，“父父子子”也罷，只強(qiáng)調(diào)一方的道理而忽視另一方的感受，缺乏禮讓，爭(zhēng)強(qiáng)好勝甚至以勢(shì)壓人，就有失偏頗，難以做到和諧了。

　　在實(shí)際生活中，這種道理至少存在于三種關(guān)系中。

　　其一，治家。《北史》記載了兩例禮讓治家、和諧共處的史實(shí)。北魏大司徒豆盧寧無子，以侄兒豆盧公式為子，后來又生了個(gè)兒子，名豆盧贊。于是親戚都勸他另立豆盧贊為嗣，侄子不如兒子親。豆盧寧卻說：“兄弟之子亦子也，我何必重新選擇呢！”遂以豆盧公式為嗣。豆盧寧死后，豆盧公式襲爵，全家和睦，時(shí)人贊嘆。北魏有一奇女子李發(fā)行，幼好道，截指自誓不嫁，做了尼姑。她的異母兄弟李宗侃與族人李孝衡爭(zhēng)地訴訟，她把二人叫到道觀勸解：“我有地，兩家想要地，就到我這兒任意取，何必為幾畝地不顧親情傷和氣呢？”二人慚愧，互相禮讓，所爭(zhēng)之地遂成“閑田”。

　　其二，交友。友情的真諦是禮讓，只有禮讓才能讓友誼長久，否則將反目成仇?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)》記載了柳宗元禮讓交友的懿行：唐憲宗時(shí)，劉禹錫、柳宗元等八位朝臣因與朝廷政見不和，全部被外放州郡為司馬，史稱“八司馬”。整整十年后他們才返回京城，旋即又全部被外放州郡為刺史，雖官升一級(jí)，但外放地更偏遠(yuǎn)，劉禹錫為播州刺史，柳宗元為柳州刺史。柳宗元雖處境窘迫，但仍為劉禹錫擔(dān)憂：“播州太荒涼，不適宜居住，而夢(mèng)得(劉禹錫字)有老母在堂，要靠夢(mèng)得贍養(yǎng)，萬萬沒有母子同去播州的道理?！庇谑巧蠒ⅲ?qǐng)自己去播州，而換劉禹錫攜老母前往柳州。憲宗被柳宗元的禮讓友情感動(dòng)，于是仍任柳宗元為柳州刺史，而改任劉禹錫為連州刺史。

　　其三，理政。理政的最好局面是國泰民安，做到這一點(diǎn)離不開引導(dǎo)百姓遵行禮讓美德?！顿Y治通鑒·漢紀(jì)》載：漢宣帝神爵年間，左馮翊(朝官名)韓延壽為東郡太守，推行禮儀教化，尤其重視教導(dǎo)百姓禮讓互敬，減少爭(zhēng)訟，和諧共處。一日，韓延壽巡行至高陵縣，遇兩親兄弟爭(zhēng)田訴訟，各執(zhí)一詞。韓延壽傷心不已道：“我不能宣明教化，致令百姓骨肉爭(zhēng)訟，既傷風(fēng)化，又使官吏們蒙受羞恥，我難辭其咎?。　庇谑情]門思過，臥床不出，全縣官吏皆自系于獄，惶恐待罪。爭(zhēng)訟兄弟的族人深以為恥，兩兄弟后悔不已，二人剃光頭發(fā)，脫掉上衣，待罪家中，表示讓出訴訟之田，終死不敢復(fù)爭(zhēng)。這件事迅速傳遍了東郡二十四縣，百姓莫敢爭(zhēng)訟，至誠相處，不以相欺。喻清錄