玉鉞:古代王權的象征

1989年畢業(yè)于北京大學考古系，現(xiàn)為浙江省良渚博物院院長、研究員、中華玉文化中心專家委員，長期從事浙江北部地區(qū)史前文化遺址的考古發(fā)掘與研究工作，與良渚文化結緣尤深。

　　玉鉞是對短兵相接時近身搏殺武器石鉞的玉禮化，一向被認為是“以玉為兵”軍事指揮權的象征。太湖流域最早的玉鉞出現(xiàn)在距今6000年左右的崧澤文化早期，良渚文化時期，經(jīng)過長期演變的玉鉞遂與新貴的玉琮、玉璧一起，成為最重要的玉禮器。不過，與琮、璧等跟神崇拜密切關聯(lián)的特定器形不同，玉鉞更明顯地妝點著世俗領域，成為體現(xiàn)世俗權力和身份的玉質指示物。

　　良渚文化玉鉞的形體大多扁薄規(guī)整，有長方梯形和扁方梯形兩類，兩類玉鉞早晚演變，器形都有加長、加寬、變薄的趨勢。長方梯形玉鉞，是良渚玉鉞的主要形制，由崧澤文化形體厚實的無刃角玉鉞演變而來。良渚早期，此型玉鉞厚度大多超過1厘米，至中期，形體略有增高，厚度卻減至0.7厘米~1厘米，并衍生出單孔與上下雙孔兩種亞型。到晚期，多數(shù)單、雙孔鉞的高度在18厘米~23厘米，個別超過30厘米，厚度卻繼續(xù)減薄，如福泉山九號墓一件玉鉞，高31.3厘米，厚卻只有0.3厘米，但兩面器表都留有多道開料的切割痕跡。玉鉞這種追求長寬度、忽視精致度的器形演變軌跡，與玉琮追求高度忽略細節(jié)的變化趨勢，有著異曲同工之妙。

　　玉鉞是良渚文化中最早利用考古跡象復原的組裝復合件玉器。1986年反山十四號墓發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)呈條帶狀分布的96顆鑲嵌玉粒，將玉鉞與上下兩件帶卯眼結構的玉器連為一體，從而復原了由鉞、冠飾、端飾三部件玉器以及連接它們的有機質柄具組成的“完備玉鉞”。這種“完備玉鉞”，是良渚文化玉鉞的最高格式。目前，考古發(fā)掘已發(fā)現(xiàn)7套，分別出于反山十二號墓、十四號墓、二十號墓，福泉山六十五號墓、七十四號墓，瑤山七號墓以及寺墩三號墓，而這些墓葬代表著不同地區(qū)、不同階段良渚墓葬的最高規(guī)格，不僅隨葬品數(shù)量驚人，種類豐富，工藝精湛，而且它們在墓地中的埋設位置，也常突出地居于中心部位。因而這種最高格式的玉鉞，無疑是良渚文化最高世俗權力的象征，即使將其視為王權的象征也恰如其分。

　　反山十二號墓出土的“完備玉鉞”，通長約70厘米。其中，玉鉞是目前唯一琢刻紋飾的案例，器身兩面琢刻著凌駕于飛鳥之上的完整神人獸面復合圖像(“神徽”)，這恐怕是“王權神授”以及“國之大事，在祀與戎”的最直白表露。然而，如果仔細觀察，就會發(fā)現(xiàn)這種復合神權與王權的現(xiàn)象，在所有的最高格式“完備玉鉞”上都有所體現(xiàn)。玉鉞的玉冠飾，展開后無不形似神人獸面圖像中的神人羽冠，瑤山七號墓玉鉞的冠飾與端飾上，更是以豎向的羽冠紋清晰地表達了神靈的存在。由此也可看出，良渚文化所具有的鮮明“巫政”特色，而壟斷“祀與戎”的權力也便成為王權產(chǎn)生的必由途徑。