“新北派山水”師恩釗作品展學(xué)術(shù)研討會(huì)記錄

尚輝：各位專家，各位學(xué)者，大家上午好!
師恩釗作品展今天下午在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)幕，在開(kāi)幕之際，今天上午我們?cè)谄邔訉W(xué)術(shù)報(bào)告廳舉辦新北派山水畫(huà)師恩釗作品展覽學(xué)術(shù)研討會(huì)。下面我介紹一下出席研討會(huì)的主要的學(xué)者，他們是：薛永年教授，他是中央美術(shù)學(xué)院的教授、博士生導(dǎo)師；王鏞先生，中國(guó)藝術(shù)研究院資深研究員、中華書(shū)法家雜志社主編；馬鴻增先生，江蘇省美術(shù)館資深研究員，也是我們美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)的前副主任；羅世平先生，中央美術(shù)學(xué)院教授，理論委員會(huì)委員；李一先生，美術(shù)觀察雜志主編，中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)；張晴先生，中國(guó)美術(shù)館學(xué)術(shù)策劃部主任；陳醉委員，中國(guó)藝術(shù)研究院資深研究員、全國(guó)政協(xié)副委員。劉龍庭先生，中國(guó)美術(shù)出版總社資深編選；徐虹女士，中國(guó)美術(shù)館研究員；張敢先生，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)；王志純先生，北京畫(huà)院資深研究員；盧志學(xué)先生，遼寧省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席；崔云峰先生，遼寧中國(guó)畫(huà)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)；王萌先生，是我們這次展覽中國(guó)美術(shù)館的編輯，在辦展覽的過(guò)程中，對(duì)北派的山水畫(huà)的作品有著非常獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，我們也請(qǐng)他一并來(lái)開(kāi)研討會(huì)；孫克先生，中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)；趙力忠先生，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院資深研究員；夏碩奇先生，中國(guó)美學(xué)資深的編審；王俊松先生，他也是一個(gè)畫(huà)山水的高手，曾經(jīng)在這里也開(kāi)過(guò)他的研討會(huì)。
今年3月20日，師恩釗先生新北派山水畫(huà)在杭州浙江美術(shù)館舉辦，在當(dāng)時(shí)展覽現(xiàn)場(chǎng)上，整整用了三個(gè)展覽大廳，展覽所占的面積比較大，我覺(jué)得展出效果那個(gè)可能更能夠展出大畫(huà)的感覺(jué)。當(dāng)然今天在中國(guó)美術(shù)館舉辦也有它的好處，空間比較小，可以讓大家近距離的看巨幅作品在筆墨應(yīng)用上的一些特點(diǎn)和很難做到的。師恩釗先生是我們也比較熟悉的一位當(dāng)代的山水畫(huà)家，他尤其在北方山水花、巨幅山水畫(huà)上有他獨(dú)到的貢獻(xiàn)。特別是他的山水畫(huà)在我們國(guó)家的一些重要的場(chǎng)所，人民大會(huì)堂、釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館、中南海等很多重要的國(guó)家殿堂里面都可以看到師恩釗先生的一些作品。他的作品因?yàn)槭菕煸诰薹鶋Ρ谏?，在我看?lái)也是中國(guó)花中的壁畫(huà)作品。既然是畫(huà)在廳堂上，是一個(gè)廟堂藝術(shù)，必然會(huì)體現(xiàn)山水畫(huà)的一些重要特點(diǎn)，和我們長(zhǎng)期看到的文人山水畫(huà)那種把玩性質(zhì)的，強(qiáng)調(diào)那種靈秀的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然偶成的山水畫(huà)還是有很大的區(qū)別。
剛才我們?cè)谡箯d里面看到，師恩釗先生是40年以后出生的人，他的繪畫(huà)的學(xué)習(xí)過(guò)程也非常奇特，他應(yīng)該嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是我們今天這個(gè)時(shí)代接受過(guò)一個(gè)學(xué)院教育的山水畫(huà)家，但是他的經(jīng)歷，比如說(shuō)從小在內(nèi)蒙古生活的經(jīng)歷，他的家學(xué)的淵源，乃至對(duì)藝術(shù)的追求，形成他獨(dú)特的學(xué)習(xí)山水畫(huà)創(chuàng)作的經(jīng)歷，應(yīng)該說(shuō)既和這個(gè)時(shí)代有關(guān)系，但是和這個(gè)時(shí)代的美術(shù)教育也并不完全相似。我印象中他的父親為我們國(guó)家的兩彈一星做出貢獻(xiàn)的重要化學(xué)家，也正是因?yàn)橛羞@樣的背景，所以他到了西北這樣一個(gè)地方。所以我們今天在他的作品里面所讀到的青藏高原也好，還是西北山水也好，太行山水還是這種畫(huà)的大草原，我相信他畫(huà)的這樣一些山水絕對(duì)不是一個(gè)畫(huà)家坐在畫(huà)室里想像去畫(huà)的山水，也不是一個(gè)坐在畫(huà)室里的畫(huà)家想去畫(huà)北方山水而形成今天的畫(huà)風(fēng)的一個(gè)山水畫(huà)家。他的這種個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷當(dāng)中，有很多北方雄渾自然的山川對(duì)他個(gè)性的形成，對(duì)他心性的形成打下的一種必然基礎(chǔ)。我想這樣的基礎(chǔ)，才有他開(kāi)始，或者說(shuō)到今天來(lái)說(shuō)最終畫(huà)北派山水一個(gè)重要的緣由。
今天是在中國(guó)美術(shù)館舉辦他的個(gè)人展覽，他們也可以看到，今天在中國(guó)美術(shù)館展覽的還有另外一個(gè)山水畫(huà)家陳向迅，他來(lái)自于中國(guó)美術(shù)學(xué)院。之所以這么去說(shuō)，是因?yàn)樾聲r(shí)期以來(lái)我們山水畫(huà)的發(fā)展有兩個(gè)比較明顯的路徑，一條是向著現(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)展，就是試圖把抽象形式、視覺(jué)形式的個(gè)性在自然山水里面加入進(jìn)去，比較明顯的像周韶華先生、吳冠中先生，他們也畫(huà)北方的山水，但是在畫(huà)北方山水的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)圖示個(gè)性和形式個(gè)性，在于山水畫(huà)面中形成一種獨(dú)特的現(xiàn)代意味。還有另外一種，隨著70年代末和80年代初的西藏?zé)?、西部熱、尋根熱，開(kāi)始山水畫(huà)北部的游移。所以我們?cè)谥袊?guó)美術(shù)館可以看到走向西部的專題展覽，這個(gè)展覽里面也有很多表現(xiàn)山水畫(huà)的。但是在70年代以來(lái)山水畫(huà)家一個(gè)重要的動(dòng)向就是向西部發(fā)展，利用西部表現(xiàn)青藏高原，表現(xiàn)大沙漠、大戈壁這樣以前很少有人走過(guò)的這樣一些山川，試圖表現(xiàn)在山水畫(huà)里面，試圖用傳統(tǒng)的筆墨來(lái)表現(xiàn)山川的精神。
所以我覺(jué)得通過(guò)今天師恩釗先生作品的展覽，我們首先可能會(huì)對(duì)師恩釗先生這么多年來(lái)他在北派山水探索方面所取得的成就進(jìn)行總結(jié)和清晰。再就是對(duì)于20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)山水畫(huà)的西部運(yùn)動(dòng)，西部流向的一個(gè)分析。當(dāng)然從西部的流向上，我們還可以從整個(gè)中國(guó)美術(shù)史，尤其是山水畫(huà)史的北派山水畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)中，對(duì)于當(dāng)下如何發(fā)展新北派山水畫(huà)進(jìn)行一些總結(jié)和歸納。因?yàn)槲覀冊(cè)谂e辦這個(gè)展覽的同時(shí)，畫(huà)展主人師恩釗先生也在積極的倡導(dǎo)成立新北派山水畫(huà)學(xué)會(huì)，通過(guò)這樣一個(gè)研究會(huì)的方式，來(lái)推動(dòng)北派山水畫(huà)的發(fā)展。北派山水畫(huà)的發(fā)展我想我們?cè)谧模耨R鴻增先生、羅世平先生，在北派山水的研究上，在中國(guó)山水畫(huà)的研究上，對(duì)北派都有很多的關(guān)注。從董其昌提出來(lái)的以北宗始祖，到了荊浩、關(guān)仝兩個(gè)在北宋初年的一個(gè)山水畫(huà)的大家，一直到今天，北派山水畫(huà)在中國(guó)古代山水畫(huà)里面，實(shí)際上是和董其昌提出南北分類，從南移北這樣一種美學(xué)理念是有關(guān)系的。今天我們處在21世紀(jì)，我們追求什么樣的美學(xué)品格?是雄渾、壯美還是崇高，這樣一種審美精神可能會(huì)越來(lái)越成為我們這個(gè)時(shí)代的理由。北派山水這種表現(xiàn)地域地貌的，可能還會(huì)上升到一個(gè)時(shí)代的精神和美學(xué)品格追求的這樣一個(gè)大的時(shí)代命題。所以今天我覺(jué)得時(shí)間也相對(duì)比較充足，我們可以在美術(shù)館七樓的報(bào)告廳，對(duì)于師恩釗先生的美學(xué)作品和美學(xué)成就進(jìn)行評(píng)析，更多北派山水畫(huà)在當(dāng)代發(fā)展的意義，請(qǐng)各位先生提出更好的意見(jiàn)。
孫克先生是今年3月份到杭州去參加過(guò)師恩釗先生的展覽，而且孫克先生是1984年就教師恩釗先生。因?yàn)閹煻麽撓壬?jīng)有一段在解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，我想還是請(qǐng)孫克先生先講。
孫克：畫(huà)家?guī)煻麽撛谖已劾镞€是一個(gè)年輕的畫(huà)家，我們認(rèn)識(shí)的時(shí)間比較長(zhǎng)，在座的同行當(dāng)中我也是比較早的認(rèn)識(shí)師恩釗先生的。師恩釗先生很用功，也比較努力，他原來(lái)在華北油田工作，我們經(jīng)常一起切磋山水畫(huà)，師恩釗非常用功，非常努力。在這20多年，小30年的作品當(dāng)中，他都是扎扎實(shí)實(shí)、踏踏實(shí)實(shí)的去為藝術(shù)探索，而且朝著自己的方向埋頭苦干，取得今天這樣一個(gè)成績(jī)，受到大家的贊賞，藝術(shù)上得到大家的首肯，這是很不容易的。他這幾年還參加過(guò)中國(guó)山水研究院的活動(dòng)，跟一些志同道合的朋友在一起畫(huà)很大幅的作品，氣勢(shì)很雄渾，很有剛才尚輝說(shuō)的那種精神狀態(tài)。所以北派山水，我覺(jué)得還是注重整個(gè)的山川渾厚、草木華姿，尤其在渾厚方面，這是一個(gè)很明確的目標(biāo)。他的山水畫(huà)畫(huà)的就是豐富、厚重，用筆處理這些形象方面，既是傳統(tǒng)的筆墨、傳統(tǒng)的山水精神，而且還有一種現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)的內(nèi)容在里面，我覺(jué)得他的山水畫(huà)得有很多具像的因素在里面，在這個(gè)畫(huà)面當(dāng)中。但是它不同于我們某些傳統(tǒng)藝術(shù)上傳統(tǒng)山水畫(huà)的地方，所以我看他的山水用顏色，用筆墨構(gòu)筑了一個(gè)比較獨(dú)特的一種意境，我覺(jué)得這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一看形成了自己的風(fēng)格，這20多年的努力真的確實(shí)有一種很好的結(jié)果。
所謂北派山水這個(gè)概念，恐怕在學(xué)術(shù)上還要再條分理細(xì)，還要再仔細(xì)的研究一下。因?yàn)橐粋€(gè)北派，這個(gè)北可就大了，相對(duì)于廣東來(lái)說(shuō)，除了廣東都算北。長(zhǎng)江劃分是北還是什么?是這個(gè)概念，現(xiàn)在看來(lái)，可能是跟著江蘇和浙江以南的山水有差別，尤其是現(xiàn)在浙派的山水畫(huà)，很多比較年輕的這些畫(huà)家群體，他們的風(fēng)格跟北京許多畫(huà)家的風(fēng)格是不太一樣的。我們北京的風(fēng)格又跟東北的遼寧，上次看到李剛畫(huà)的山水又不一樣，這個(gè)對(duì)山川寫(xiě)實(shí)的程度，對(duì)筆墨提煉的程度，對(duì)這個(gè)寫(xiě)意精神的程度都有許多差別。畫(huà)得很滿，這是一種風(fēng)格，里面還有留空，傳統(tǒng)的風(fēng)格里面是不是一定要畫(huà)得非常滿?這是一種不同的藝術(shù)。
在這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得師恩釗給我們做了一種很好的探索例子，在這一點(diǎn)來(lái)講，也不同于克染先生的學(xué)生，完全不一樣。我最近剛剛?cè)チ艘淮纬啥迹啥甲罱苍谘芯克麄兯拇ɡL畫(huà)的風(fēng)格，陳子莊就是很重要的一個(gè)山水畫(huà)家，他的風(fēng)格就是很簡(jiǎn)練，很獨(dú)特的筆墨，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，他給我們創(chuàng)造了一個(gè)方針和方向來(lái)探索。陳子莊這種風(fēng)格、馮秋元(音)那種風(fēng)格，我們?cè)賮?lái)看師恩釗先生的風(fēng)格都有不同。當(dāng)然現(xiàn)在時(shí)代也不一樣了，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去30多年了。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)的山水畫(huà)有了很大的發(fā)展，有很大的不同，有著很廣闊的開(kāi)拓。我覺(jué)得這一點(diǎn)是值得我們好好梳理研究的，同時(shí)也應(yīng)該肯定我們這些成績(jī)是很了不起的。師恩釗先生這一點(diǎn)，在繪畫(huà)方面，他自己的一種探索的結(jié)果，給我們很多的啟發(fā)，同時(shí)也是一個(gè)很好的成績(jī)。我在這里表示對(duì)他的祝賀，因?yàn)樗C明了一個(gè)畫(huà)家，只要你有棄而不舍的精神去努力，去探索就能夠成功，當(dāng)然也有個(gè)人的天分因素，還有這些緣份的因素，機(jī)緣的因素，我覺(jué)得他這些年堅(jiān)持下來(lái)，做得很好。我對(duì)他的展覽會(huì)表示祝賀。
尚輝：非常感謝孫克先生剛才對(duì)師恩釗先生最近幾年的創(chuàng)作狀態(tài)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，尤其談到了他今天創(chuàng)作的新北派山水的整體特征，和我們所了解的東北，乃至于西北在山水這種構(gòu)圖上，尤其在美學(xué)特征上，實(shí)際上也是有區(qū)別的。也就是說(shuō)，我們今天對(duì)北派山水的這種認(rèn)識(shí)，這個(gè)點(diǎn)是在哪里，實(shí)際上這個(gè)點(diǎn)在我看來(lái)可能并不重要，重要的還是畫(huà)面整體的這種個(gè)性，表現(xiàn)山水的方式，它的氣象，可能更好說(shuō)一些，否則的話如果以人之南北，或者是完全的地域的南北，可能比較麻煩。感謝孫克先生。
下面請(qǐng)王鏞先生發(fā)言。王鏞先生今年3月20日也參加過(guò)這個(gè)研討會(huì)，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較熟悉一些。
王鏞：師恩釗先生是新北派山水畫(huà)的一個(gè)杰出代表，新北派山水畫(huà)主要是強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)雄強(qiáng)，我覺(jué)得師恩釗的這個(gè)山水畫(huà)，尤其是看了今天的作品，看了他的新作，他是取法是這種宋朝雄強(qiáng)的氣勢(shì)。讓我聯(lián)想到了晚唐五代畫(huà)家荊浩，他的《筆法記》里提出了兩點(diǎn)，度物象而取其真，取其俱勝。我覺(jué)得師恩釗的作品是求真，而且又不是一個(gè)簡(jiǎn)單的形似，而是有氣，就是元?dú)?，結(jié)果就是氣之俱勝，有了一個(gè)真實(shí)，這個(gè)似和真實(shí)是兩個(gè)層次，真才是真正的真實(shí)。畫(huà)山有山的本質(zhì)，而且有人的氣質(zhì)在里面。荊浩還提出筆有四勢(shì)，就是“金生死剛正謂之骨”。我們看師恩釗的山水畫(huà)就有一種剛正的風(fēng)骨。同時(shí)荊浩還提出來(lái)，筆墨并重這個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)吳道子是筆勝于象，骨氣自高，樹(shù)不言圖，亦恨無(wú)墨。有墨無(wú)筆，吳道子的山水畫(huà)是有筆無(wú)墨。在筆墨的處理上，師恩釗是比較獨(dú)特的，因?yàn)檫@個(gè)氣勢(shì)，包括北派山水畫(huà)強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)，氣勢(shì)是怎么產(chǎn)生的呢?我認(rèn)為主要是由這個(gè)結(jié)構(gòu)和筆墨產(chǎn)生的。當(dāng)然結(jié)構(gòu)和筆墨是由個(gè)性決定的，剛才看畫(huà)展的時(shí)候，徐虹說(shuō)師恩釗的山水不吻合你的觀點(diǎn)，因?yàn)槲沂菑?qiáng)調(diào)個(gè)性，他這個(gè)屬于立體山水，筆墨相對(duì)來(lái)說(shuō)比較繁密。但是他處理的我覺(jué)得有他的特色，這是由他的個(gè)性決定的。他的個(gè)性追求一種宏大的氣勢(shì)，包括內(nèi)地的生活，東北的生活，北京的生活，燕山、太行山這些生活，比較崇尚這種風(fēng)骨剛健，實(shí)質(zhì)堅(jiān)凝的境界。這個(gè)境界，這種結(jié)構(gòu)是他個(gè)性的一個(gè)表現(xiàn)，這是山水的結(jié)構(gòu)。我們看他山水的結(jié)構(gòu)，就是“大氣磅礴，沉雄高古，誠(chéng)辟易萬(wàn)人之作。此幅既系巨楨，而一山頭，幾占全幅面積三分之二，章法突兀，使人咋舌。全幅整寫(xiě)，無(wú)一敗筆。北宋人治藝之精，真令人傾倒。”這是徐悲鴻形容范寬的《溪山行旅圖》。給人震撼的感覺(jué)，而且你看他的山石，也不是特別規(guī)整的，往往是犬牙交錯(cuò)的，很硬，好像有一幅山水畫(huà)，看著全都像竹筍一樣。
他這種結(jié)構(gòu)是由筆墨來(lái)表現(xiàn)的，他的筆墨，我根據(jù)韓拙講的，如果用筆太粗就容易缺乏禮曲，宋人都講究禮。用筆太細(xì)了，容易缺乏氣韻，用墨太多了容易模糊結(jié)構(gòu)，他原來(lái)說(shuō)用墨太多則失去真體，就是墨的結(jié)構(gòu)，把你那個(gè)用線條表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)給模糊了。用得太少，容易減弱氣韻。而我覺(jué)得師恩釗他在用筆用墨上把握得還比較恰到好處，至少是適合表現(xiàn)他這種山水結(jié)構(gòu)，適合表現(xiàn)他的個(gè)性。但是偏重于用筆以粗為主，這個(gè)筆實(shí)際上還是比較粗的，因?yàn)楫?huà)幅太大了，所以看不出用筆的粗。實(shí)際上是用筆以粗為主，用墨以重為主，他的墨色相對(duì)來(lái)說(shuō)比較重，這可能是受到李可染、賈又福他們這些北派山水的影響。但是他又不像李可染、賈又福他們這么黑密，就是說(shuō)在他用墨的時(shí)候并沒(méi)有掩蓋，或者說(shuō)模糊用筆，就是我們看他的絕大部分的山水畫(huà)，那筆線都是比較清晰的，所以他整個(gè)的結(jié)構(gòu)比較完整，比較堅(jiān)實(shí)，那個(gè)墨的勻染也比較適度。我還是更喜歡比較簡(jiǎn)約單純的形式，他的作品我最喜歡的就是《初雪》，而且他好像還要繼續(xù)的創(chuàng)作，他去過(guò)世界上30多個(gè)國(guó)家，有這個(gè)感受，也有這個(gè)印象。這兩幅作品我覺(jué)得好在什么地方呢?就是第一結(jié)構(gòu)還是保持他這個(gè)當(dāng)下的結(jié)構(gòu)，筆墨是用筆和墨都適度，特別是虛實(shí)的處理，我覺(jué)得虛實(shí)處理得特別好。尤其表現(xiàn)雪景，這可能跟他在東北、延邊的生活都有關(guān)系，他比較擅長(zhǎng)畫(huà)雪景。這個(gè)雪景本身就把他這種過(guò)重的墨給沖淡了一些，又和那一部分留白這種虛實(shí)關(guān)系的處理特別巧妙，所以我特別喜歡他這一系列的作品，而且希望他今后能夠繼續(xù)多創(chuàng)作一些世界名山系列。因?yàn)樗@個(gè)世界名山系列除了筆墨結(jié)構(gòu)個(gè)性強(qiáng)悍之外，還更明顯的體現(xiàn)了中西融合，這也是新北派山水區(qū)別于傳統(tǒng)北派山水一個(gè)特別突出的地方。因?yàn)槟隳盟@個(gè)跟關(guān)仝和范寬的比是不一樣的，因?yàn)樗麄兡抢餂](méi)有講究光影明暗這些東西。而你看師恩釗的山水，它有明暗，有光影，而這種明暗、光影和筆墨融合得很自然，尤其是他的湖水的倒影，融合得很自然。這種面貌和傳統(tǒng)的北派山水畫(huà)大不一樣，而且你一進(jìn)他的展廳，都可以看出有一種新意，這是和北派山水不一樣的。他的構(gòu)思比較大膽，《北國(guó)歲月》，他把四季的山水放到一個(gè)13米的大畫(huà)卷當(dāng)中，這也需要充分的想象力和組合能力。而且你看到這個(gè)四季山水很難表達(dá)，甚至猛一看覺(jué)不出這是四季來(lái)，仔細(xì)一看才是四季，所以類似這樣的作品可以繼續(xù)嘗試。
我希望師恩釗將來(lái)新北派山水在理論上，因?yàn)樗麑?xiě)的一些理論文章我看過(guò)，而且還登到了中華書(shū)畫(huà)家雜志，希望你再進(jìn)一步的鉆研，把傳統(tǒng)的北派山水和新北派山水的區(qū)別、聯(lián)系再系統(tǒng)的梳理，而且要挖掘北派山水最核心的價(jià)值是什么，新北派山水究竟新在什么地方，新意在什么地方，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，創(chuàng)立新北派山水的一個(gè)畫(huà)風(fēng)。
尚輝：感謝王鏞先生，他是第二次發(fā)言了，他這次發(fā)言特別細(xì)微的來(lái)分析師恩釗的作品和當(dāng)代的李可染先生、賈又福先生的相同和區(qū)別的地方，以及范寬、荊浩等人在北派山水畫(huà)法上的區(qū)別。特別是談到了師恩釗先生以粗以重為主的筆墨，但是其中也有空靈的地方，尤其是談到他巨幅山水畫(huà)的山石樹(shù)木整體的結(jié)構(gòu)，把握得比較完整，非常感謝王鏞先生的發(fā)言!
下面請(qǐng)陳醉先生發(fā)言!
陳醉：我看了師恩釗的作品，我感覺(jué)是宏大、壯麗、豐富、細(xì)膩，這是給我的印象。他的畫(huà)面非常宏大，首先就是美麗的麗。但是他總體的一種追求還是更傳統(tǒng)的、古典的北派山水的高古和雄渾，那種感覺(jué)還是有點(diǎn)區(qū)別，這個(gè)就是對(duì)應(yīng)時(shí)代的感受，更希望我們的山水更美麗一點(diǎn)。再就是豐富細(xì)膩，他是很大的山水，內(nèi)容很豐富，他處理得很細(xì)膩，所以構(gòu)成了一種審美的意向。南北中董其昌建議加入美術(shù)史的概念，從地域、人文的感受來(lái)講，北方和南方確實(shí)不一樣，北方給人一種粗獷、雄渾的感覺(jué)，表現(xiàn)在很多方面，不光是在視覺(jué)的層面上，甚至是人文的一種習(xí)慣上，倫理的一種體現(xiàn)都是很明顯的。北方人和南方人就是不一樣，我這個(gè)人一看就是南蠻子的形象，北方人站起來(lái)比我高兩頭，語(yǔ)言、動(dòng)作都不一樣，總的感情也是不一樣的。所以這種是很正常的，或者你生活在這個(gè)地方，或者你本身是土生土長(zhǎng)在這個(gè)地方，必然帶有這樣一個(gè)痕跡。這種痕跡各有好處，不能說(shuō)北方的怎么好，南方的怎么不好，你不能說(shuō)南方的怎么不好，沒(méi)有不好的畫(huà)作，只有不好的作品。不能說(shuō)某一種好，某一種不好。但是北方給人的感覺(jué)確實(shí)是那種壯大雄渾的感覺(jué)是很強(qiáng)的，包括北方的物種，它都給人必然帶來(lái)一種感受。
我記得最清楚的，因?yàn)槲夷贻p的時(shí)候生活在廣東，我們畫(huà)畫(huà)的時(shí)候很想畫(huà)個(gè)樹(shù)干，我們看不到樹(shù)干，因?yàn)檎甓际蔷G顏色的，全部都是濃綠的，你想畫(huà)個(gè)樹(shù)干都沒(méi)有。后來(lái)我來(lái)到北京以后，突然感覺(jué)到北京冬天全是樹(shù)干，我這個(gè)印象非常深，因?yàn)槲以谀戏經(jīng)]見(jiàn)過(guò)樹(shù)干，想畫(huà)個(gè)樹(shù)干除非把落葉脫掉才能看到，但是在北京一到冬天全是樹(shù)干，這種感受帶到每個(gè)人的作品里面。所以我覺(jué)得，我們現(xiàn)在在努力的倡導(dǎo)北派的山水，有一定的意義。尤其是師恩釗作品里面有這種感受，有這種探索，我覺(jué)得是很有意義的。本來(lái)籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)，我不太主張畫(huà)幾百米長(zhǎng)的大長(zhǎng)卷，我多次參加過(guò)類似的研討會(huì)，我多半都采取傾聽(tīng)的態(tài)度，有保留的肯定態(tài)度。今天師恩釗這13米多的大幅畫(huà)我覺(jué)得很好，他的構(gòu)思也很好，把四季融入在一個(gè)畫(huà)面來(lái)，慢慢的過(guò)渡，我看了一下，這個(gè)內(nèi)容起碼有一點(diǎn)新的想法。但是更重要的，就是剛才講的豐富細(xì)膩，他這么大的畫(huà)，之所以能夠使人們耐看，很重要的每一個(gè)局部很豐富，甚至有些畫(huà)很細(xì)膩，會(huì)給你一個(gè)很耐看、能夠進(jìn)入他審美境界的一種感覺(jué)，跟它產(chǎn)生共鳴。他總體把握得很好，分布各方面都很好，春天有翠綠，夏天有濃末，秋天的黃色和冬天的雪色都很好。所以我覺(jué)得正因?yàn)橛羞@種豐富細(xì)膩，充實(shí)了他這個(gè)大畫(huà)，所以使他這個(gè)大畫(huà)除了大的感染力以外，更使人很仔細(xì)的去把玩，在這個(gè)大范圍內(nèi)有一種所見(jiàn)和把玩的感受，這是他的作品的魅力。
剛才孫克先生介紹了一下，他是有過(guò)一個(gè)經(jīng)歷奮斗過(guò)來(lái)的，這個(gè)我不了解，之前也沒(méi)有介紹，他確實(shí)是沒(méi)有進(jìn)行過(guò)現(xiàn)在學(xué)院派的學(xué)習(xí)，但是他學(xué)到了很多的東西，這一點(diǎn)我們要重新再考慮，藝術(shù)更重要的是挖掘年輕人，尤其是小孩子固有的天分和天性，這種很重要。因?yàn)樗囆g(shù)首先要行動(dòng)，但是根底還是要有內(nèi)在的因素，要有一種內(nèi)在的天分，他才能學(xué)得好。我想我們師恩釗先生就很有這個(gè)天分，他自學(xué)成才。再就是他太勤奮了，我看了他這個(gè)作品，起碼他走過(guò)很多地方，從北美的洛磯山，到非洲的乞力馬扎羅，到我們最高的世界屋脊珠穆朗瑪，《乞力馬扎羅的雪》是一部挪威的小說(shuō)，他能夠畫(huà)出來(lái)，這都很好。你的足跡能夠走這么多的地方，古人所謂讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，你可能書(shū)也讀了很多，更重要的是返過(guò)來(lái)，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，這是對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)，尤其是藝術(shù)學(xué)子要如何對(duì)待自己學(xué)習(xí)的一種態(tài)度問(wèn)題。沒(méi)有這種勞其筋骨的奔波，沒(méi)有這種搜盡奇峰得其稿的決心你就很難有這么多的作品。再就是能吸收各種藝術(shù)門(mén)類的合理因素，來(lái)豐富他的作品。在他的作品里面，很明顯的有古代北派山水這種資料，首先他是北派山水的風(fēng)氣，但是又吸收了西洋畫(huà)，有水粉的感覺(jué)，但是又很豐富，作品很細(xì)膩。這一點(diǎn)都是因?yàn)樗羞@樣的融合能力和發(fā)揮各個(gè)畫(huà)種長(zhǎng)處的綜合能力，都能夠很好的用在他的畫(huà)面上。
如果說(shuō)有點(diǎn)覺(jué)得不太滿足的，就是我覺(jué)得有的地方可能融合得還稍微青澀了一點(diǎn)。剛才我跟龍庭先生一起看，你一般畫(huà)的上部非常北派，非常傳統(tǒng)，但是下面一部分就突然變成一個(gè)焦點(diǎn)透視和水的倒影。如果太生硬了一點(diǎn)，這兩幅畫(huà)裁下來(lái)，可能是不同的。但是你總體上都能夠把握得很好，這么大的畫(huà)能把握到這種程度，我認(rèn)為確實(shí)很不錯(cuò)。包括你畫(huà)西洋建筑的時(shí)候，恐怕山水的處理稍微如果有點(diǎn)遜于這種感覺(jué)，這樣恐怕會(huì)更協(xié)調(diào)。
尚輝：感謝陳醉先生，陳醉先生認(rèn)為師恩釗先生的作品非常宏偉，尤其剛才談到了上半部分和下半部分。實(shí)際上我體會(huì)師恩釗的作品他整體上是學(xué)習(xí)的有西方風(fēng)景的焦點(diǎn)透視為主，但是他又加入了一些傳統(tǒng)山水畫(huà)的，像高遠(yuǎn)的畫(huà)法，又加上去，但是主體還是西化的一種焦點(diǎn)透視的方法。所以剛才談這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上就是在透視的方法上是中西結(jié)合的東西。
我們下面請(qǐng)中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)主任薛永年教授發(fā)言!
薛永年：我想各位先生都是跟師恩釗先生認(rèn)識(shí)時(shí)間比較長(zhǎng)，對(duì)他的畫(huà)也做過(guò)深入的研究，我是最近才看，談一點(diǎn)感想。
總的我看了他的畫(huà)之后，感覺(jué)有三大主題，就是大氣象、大境界、大時(shí)空。我說(shuō)的大時(shí)空，因?yàn)樗心敲磶讉€(gè)系列，剛才有的各位也談到了，有一個(gè)叫《北國(guó)歲月》，在一張畫(huà)里面把春夏秋冬都表現(xiàn)出來(lái)了，剛才在東廳看到了，這個(gè)效果非常好。這個(gè)過(guò)去不大有，我覺(jué)得這個(gè)很成功，它是跨越了一般的時(shí)空，雖然非常認(rèn)真的面對(duì)大自然，面對(duì)造化，但是有更多的提煉加工，給我們觀者更大的滿足，他那張畫(huà)就經(jīng)歷了春夏秋冬，高度覆蓋。另外北國(guó)系列，把很多著名的名山都組織在一起，是成系列的畫(huà)。剛才我說(shuō)的春夏秋冬，過(guò)去我們教美術(shù)史，四扇屏里有，但是單幅畫(huà)沒(méi)有，只有畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)的徐渭把春夏秋冬畫(huà)在一幅畫(huà)里，所以我覺(jué)得這個(gè)是很有創(chuàng)造性的。整個(gè)大山大水，云興霞蔚，氣象萬(wàn)千，所以是大氣，也是堅(jiān)實(shí)的。剛才陳醉先生講是豐富的，壯闊的，特別是新世紀(jì)以來(lái)，他這種面目就更加成熟了，而且有很多有意思的新探索。
剛才講了，這里面一個(gè)是中西結(jié)合，他還是以中為主，把他學(xué)過(guò)的西方的寫(xiě)實(shí)的一些因素容納進(jìn)來(lái)。有的像剛才陳醉先生講的，感覺(jué)還可以再完善，但是有的就很成功。他這個(gè)山有一定的體量感，另外他處理這個(gè)光感跟色彩，有些是很成功的，因?yàn)樗?huà)早晨這個(gè)朝陽(yáng)，月夜，這種光線和色彩的結(jié)合都強(qiáng)化了一種意境。還有他畫(huà)的云，有那種滾動(dòng)感，不是完全虛無(wú)縹渺的，這個(gè)也是跟西方藝術(shù)結(jié)合取得的效果。但是他這個(gè)傳統(tǒng)的因素更是主要的，比如他這個(gè)畫(huà)基本上以畫(huà)山石為主，然后才是樹(shù)。這個(gè)山石他是用鉤、染、皴、擦來(lái)提煉，但是他這個(gè)結(jié)構(gòu)有幾個(gè)特點(diǎn)。這個(gè)結(jié)構(gòu)是這個(gè)“人”字寫(xiě)得比較多，橫豎的穿插有一種沖突，犬牙交錯(cuò)的一種沖突感，這種沖突本身交錯(cuò)沖突，造成了一種奔突涌動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，這個(gè)就增加了山水從近到動(dòng)的對(duì)于我們欣賞者的引導(dǎo)，就是一個(gè)大畫(huà)流行，宇宙在運(yùn)動(dòng)，山也在造，我覺(jué)得這一點(diǎn)很有特點(diǎn)，這個(gè)是過(guò)去很少這么畫(huà)的。即使老的北派山水也容易畫(huà)，雖然很雄渾，但是比較近，他這個(gè)能畫(huà)出動(dòng)感來(lái)，這個(gè)就特別好。另外就是那個(gè)樹(shù)是多種方法，有接近于傳統(tǒng)的，提煉成樹(shù)枝和樹(shù)葉的關(guān)系，還有是成叢表現(xiàn)的，西方的也有吸取，因?yàn)槭菑膶?duì)象出發(fā)，數(shù)字化反映很豐富。有不少畫(huà)面的視野比較開(kāi)闊，像廣角鏡下的構(gòu)圖。還有一個(gè)特點(diǎn)，他畫(huà)的豐富但是又有氣勢(shì)，他是把遠(yuǎn)景拉近了畫(huà)，給我這個(gè)感覺(jué)。遠(yuǎn)景可能會(huì)很虛了，當(dāng)然所謂遠(yuǎn)景實(shí)際上是中景，他把它刻畫(huà)在右邊。
這些特點(diǎn)就形成了他是新北派，而不是老的北方的山水。同樣是大山大水，不是小情小趣，雄雅壯麗。這種新北派山水，我就想可能有現(xiàn)實(shí)意義。有人說(shuō)北派的雄風(fēng)，但是跟傳統(tǒng)的關(guān)系講，我要同意這種說(shuō)法，就是畫(huà)室成了北方山水畫(huà)派，董其昌講的南北中，北中當(dāng)然也是北派，不是我們?cè)瓉?lái)講的古代宋畫(huà)室時(shí)候講的北方山水畫(huà)派。比較原本的是北方山水畫(huà)派，是畫(huà)北方山水的。這個(gè)畫(huà)家的創(chuàng)作中心還沒(méi)有南移，還在北方，不管在長(zhǎng)安，不管在汴梁，而不是到了杭州。這種情況下，荊浩、關(guān)仝是他們?yōu)榇碜髌?，這樣大山大水的作品，雄偉、蒼魂、全景式的大山大水。到了南宋，雖然還是宋，有變化了，已經(jīng)是幽情美趣了，就不一樣了。到了元朝，基本上是畫(huà)的小橋流水，隱居的山水，書(shū)齋庭院的山水，視野越來(lái)越貼切的，文人本身，文人畫(huà)。到了明代，好像北派的山水得到某種重振，就是宮廷的學(xué)派，他們還學(xué)一些李郭馬夏，李郭是北宋山水派墨法精微的，特別經(jīng)過(guò)郭熙發(fā)展，那是很親和的，他的力量已經(jīng)減弱了。而到了南宋的馬夏，雖然是水墨蒼勁的感覺(jué)，但是小情小趣的。所以說(shuō)明代宮廷院畫(huà)，對(duì)于宋代山水的繼承還沒(méi)有得到原來(lái)最根本的東西，但是適合宮廷的需要。
現(xiàn)在師先生他們搞的新北派山水，是真正把繼承傳統(tǒng)的一個(gè)選擇面回歸到古代北宋當(dāng)中，就是從這方面來(lái)挖掘，對(duì)我們今天來(lái)創(chuàng)作這種東西我覺(jué)得這個(gè)確實(shí)是很好的。重振北宋雄風(fēng)我覺(jué)得有幾個(gè)意義，一個(gè)是它的社會(huì)意義，這個(gè)社會(huì)意義就是為祖國(guó)山河立傳。雖然說(shuō)實(shí)話是北方人，但是還是為祖國(guó)山河立傳，創(chuàng)造新時(shí)代的廟堂山水。但是在北宋的時(shí)候，郭熙的山水已經(jīng)成為廟堂山水最主要的部分。師恩釗的山水畫(huà)不是畫(huà)生活環(huán)境，也不是畫(huà)眼前風(fēng)景，而是經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造，把他的寫(xiě)生，把他的觀察再創(chuàng)造，畫(huà)了大山大水，這就是要畫(huà)祖國(guó)山河，畫(huà)家鄉(xiāng)勝境，這個(gè)意思比較清楚，這個(gè)還是有現(xiàn)實(shí)意義的。
前人講畫(huà)是有三氣，是說(shuō)好的氣，廟堂氣、山林氣和書(shū)卷氣。山林氣也好，廟堂氣也好，書(shū)卷氣也好，在我看來(lái)都是一種文化身份的訴求。當(dāng)然在藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)上也有反映，比如書(shū)卷氣，不是說(shuō)畫(huà)里面有多少題跋叫書(shū)卷氣，是這個(gè)作品本身要有文化血脈和明法，它表現(xiàn)在這個(gè)精神體貌上，要有文化積淀，有文化底蘊(yùn)，這是講的書(shū)卷氣。廟堂氣講的是什么呢?不是正襟危坐的，是一種恢弘的氣度、正大的氣象、英魂的情懷，折射的是一種群體性的人文關(guān)懷。山林氣也不是山水林川的清新，而是超越世俗，超越物質(zhì)，超越自我，忘懷得失，天人合一的那種精神的超越。所以這三種氣，我們今天來(lái)對(duì)待仍然可以變古為今。我覺(jué)得師恩釗的山水化畫(huà)是把山林氣和殿堂氣結(jié)合起來(lái)了，既有超出完全表現(xiàn)個(gè)性自我的那種精神，但是是跟大自然融為一體的。所以我覺(jué)得這兩個(gè)是特點(diǎn)，山林氣。當(dāng)然書(shū)院氣這方面也有，還要加強(qiáng)。這個(gè)恢弘的氣度，正大的氣象，還有華美的語(yǔ)言。我看他這個(gè)畫(huà)冊(cè)和展覽精彩的部分，我就想起胡春華唱《牡丹頌》來(lái)了，很有華彩。
重振北宋雄風(fēng)，這個(gè)學(xué)術(shù)意義我覺(jué)得也是很重要的，就是回歸重視丘壑的傳統(tǒng)。這幾年，大概足有十年八年大家比較重視筆墨，原來(lái)忽略筆墨，但是有兩種對(duì)筆墨有益處，一種是叫追求筆墨精神，當(dāng)然不是書(shū)法的筆墨，是畫(huà)的，在簡(jiǎn)化的圖示里面充分去發(fā)揮筆墨的個(gè)性，筆墨里的精神蘊(yùn)含，這是一種。這種對(duì)筆墨追求過(guò)多的，往往容易被那種筆墨的圖示所局限，他的閱歷，他的修煉都不夠的時(shí)候，他反而被圖式局限了，好處就是它是可以鉆得很深。再一種就是把筆墨的探討跟師造化結(jié)合起來(lái)，就是清代笪重光講的，從來(lái)筆墨之探奇，必系山川之寫(xiě)照。他認(rèn)為筆墨就一定要師造化，畫(huà)的丘壑、筆墨都要師造化，這是一條寶貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)際上我們就發(fā)現(xiàn)，對(duì)于筆墨在北宋確實(shí)跟明清的世界不一樣。比如說(shuō)韓拙的《山水純?nèi)?，叫筆以利其形之，這個(gè)筆是要交待對(duì)象結(jié)構(gòu)的，形體之感。墨分其陰陽(yáng)，就是要給它變化的，有這種不同的需要，跟后來(lái)對(duì)筆墨的意義還不同。比如像荊浩，這里面有他的六要，除了氣韻之外還講一個(gè)思，構(gòu)思。這個(gè)思里講到，你提煉的時(shí)候還要想到你所畫(huà)的丘壑，不能完全脫離，這樣這個(gè)符號(hào)化就是有限的，還有一定實(shí)感。他講到墨的時(shí)候就說(shuō)，墨者高低運(yùn)淡平無(wú)淺深，也是要表現(xiàn)對(duì)象的，表現(xiàn)深淺的。
所以我想回歸北派山水畫(huà)的傳統(tǒng)，從這里面來(lái)挖掘一個(gè)東西，使我們不止在簡(jiǎn)單圖示里面探討南北派，是另外一種值得重視的創(chuàng)作路線。而這種恰恰與畫(huà)殿堂山水會(huì)產(chǎn)生密切的內(nèi)在聯(lián)系。如果你裝飾大的殿堂，畫(huà)這種完全屬于個(gè)人就不需要了，那種畫(huà)也需要，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)多元化的時(shí)代，我們對(duì)觀者的多種需要，只要是符合時(shí)代精神的，符合以人為本的，都應(yīng)該支持，都應(yīng)該發(fā)展。但是它的功用不同，這種畫(huà)就適合于殿堂的。
我也提一點(diǎn)問(wèn)題和建議以及思考，范寬是古代山水畫(huà)非常有成就的畫(huà)家，他畫(huà)的《溪山行旅圖》，我說(shuō)你怎么畫(huà)傳統(tǒng)呢?你原來(lái)是反傳統(tǒng)的，他說(shuō)我在臺(tái)灣博物館看到那個(gè)《溪山行旅圖》對(duì)我振動(dòng)太大了。這個(gè)《溪山行旅圖》就是師造化的，所以那個(gè)山才能開(kāi)山壓林才那么崇高。從底下看，那么威嚴(yán)，但是還能看到山水和松樹(shù)林子，他這個(gè)應(yīng)該是大膽的煥發(fā)加工的產(chǎn)物，所以我們學(xué)北方山水畫(huà)派的傳統(tǒng)，進(jìn)一步可以發(fā)揚(yáng)，再有這么多年勤學(xué)苦練師造化，取得充分的基礎(chǔ)，應(yīng)該進(jìn)一步的強(qiáng)化這個(gè)畫(huà)面的精神性，同時(shí)使畫(huà)面在豐富的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)詳略虛實(shí)、清晰和模糊，效果就更能夠好一些。
北派山水的這個(gè)組織，那天師恩釗先生說(shuō)提一些建議，我說(shuō)這個(gè)想法當(dāng)然很好，但是我覺(jué)得真是還得細(xì)想一想，省得人家說(shuō)這個(gè)北方很大，我們拿畫(huà)的面貌來(lái)看，冰雪山水也是北方的，從東北到西北，現(xiàn)在到新疆去了，那也是北方山水，李寶林畫(huà)的風(fēng)卷殘?jiān)埔彩潜狈缴剿?，就是北方山水可以有多種多樣的變化，從很多角度來(lái)發(fā)展。如果把這個(gè)考慮在內(nèi)，是那樣一種群體，那就代表李寶林應(yīng)該增加，還應(yīng)該有其他的代表人物才有包容性。如果不是，我們只是畫(huà)燕山，我們就改一個(gè)名字，比如叫燕山山水畫(huà)派等等。我了解內(nèi)情，根據(jù)這個(gè)題目，我提出一些提供進(jìn)一步思考的思路，使我們可以想得更細(xì)一點(diǎn)。
尚輝：感謝我們理論委員會(huì)的主任，他談得非常豐富，非常全面，對(duì)師恩釗的作品分析很有特點(diǎn)。比如談到云有滾動(dòng)感，談到了這個(gè)山，也是有一種涌動(dòng)，實(shí)際上對(duì)于傳統(tǒng)北方山水畫(huà)的一種由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的一種新的變化，還談到他廣角式的構(gòu)圖，尤其是談到把遠(yuǎn)景拉近的話，這一點(diǎn)也概括得非常好。我覺(jué)得薛先生談得更好的，更宏觀的問(wèn)題就是說(shuō)，在今天的角度上如何弘揚(yáng)發(fā)展北派山水的意義問(wèn)題，談了三個(gè)方面。談到弘揚(yáng)北派山水對(duì)于今天時(shí)代精神的一種表達(dá)，談到了三氣，廟堂氣、山林氣，當(dāng)然也從三氣里面分析了師恩釗要加強(qiáng)書(shū)卷氣的問(wèn)題。再就是說(shuō)我們今天重振或者弘揚(yáng)北方山水的一個(gè)重要的方面，就是讓我們山水畫(huà)前一段時(shí)間過(guò)度強(qiáng)調(diào)筆墨了，現(xiàn)在應(yīng)該再回到丘壑中，回到自然造化中，由這樣一點(diǎn)，然后再進(jìn)行發(fā)展。最后談到了對(duì)于我們新北方山水畫(huà)派這個(gè)命名，組織這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)的問(wèn)題，提了非常好的建議，非常感謝全面而深入的分析以及講話。
夏碩奇：首先對(duì)這個(gè)展覽會(huì)表示祝賀，我參加這個(gè)畫(huà)展第一個(gè)突出的感受，就是這個(gè)畫(huà)家是全身心的投入在畫(huà)畫(huà)。他的畫(huà)體現(xiàn)一種親密性，也就是說(shuō)，你從他的畫(huà)作里頭，可以看到他的激情，甚至他心靈的跳動(dòng)，是這么一件有現(xiàn)實(shí)感，有時(shí)代感的作品。自然山川的美靠畫(huà)家來(lái)發(fā)現(xiàn)，所以柳宗元才提出，“夫美不自美，因人而彰”的這么一種提法。師恩釗先生用他自己的眼睛，而不是古人的眼睛來(lái)觀察山水，來(lái)看大自然，然后把大自然變成他的東西，發(fā)自于筆墨。所以這一點(diǎn)就是說(shuō)，他的山水畫(huà)從感情上把審美的距離上拉得很近。有一種親切的現(xiàn)實(shí)感，這是我第一個(gè)要說(shuō)的方面。
我們中華民族的問(wèn)題來(lái)講，是非常強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛的，陽(yáng)剛之美。所以《易經(jīng)》里面提出，天行健，君子以自強(qiáng)不息。就是到謝赫在評(píng)論作品的時(shí)候，比如他在評(píng)論到衛(wèi)協(xié)，“雖不該備形妙，頗得壯氣，故列為第一品”。所以這個(gè)壯氣，這種陽(yáng)剛之美，至剛至大之氣，向來(lái)是我們民族非常給予肯定評(píng)價(jià)的，董其昌在里面確實(shí)他的一些偏見(jiàn)，比如對(duì)劉李馬夏的一種鞭笞。之所以今天重新提出北方畫(huà)派，北派山水這么一個(gè)精神，我覺(jué)得就是對(duì)陽(yáng)剛之氣我們時(shí)代的需要。中華的崛起，時(shí)代需要這樣雄強(qiáng)的、陽(yáng)剛的藝術(shù)品的精神共鳴。用這樣的畫(huà)派來(lái)取得和時(shí)代的精神共鳴，這是一個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任，也是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)體察所產(chǎn)生的一種感情，我覺(jué)得這是十分可貴的。
看師恩釗的作品，剛才大家都談到了，我不重復(fù)了，非常雄強(qiáng)，有一種氣勢(shì)，而且筆墨變化很多，鉤、皴，我看他畫(huà)云，多數(shù)不是用渾染的，而是畫(huà)出來(lái)的。我特別看李可染的云，都是拿筆畫(huà)出來(lái)的。山石的結(jié)構(gòu)，可以看出畫(huà)家的功力。雖然師恩釗先生不是學(xué)院出身，但是屬于科班出身，功力很扎實(shí)，沒(méi)有這種扎實(shí)的功力就不可能達(dá)到畫(huà)得這么豐富，又這么動(dòng)人的這么一種藝術(shù)語(yǔ)言的程度。
前面肯定的我不再重復(fù)，說(shuō)一個(gè)建議。我覺(jué)得北派山水里面很重要的方面，就是剛才薛先生提到的丘壑，但是這里面還有一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是可不能落入了就是那種丘壑寫(xiě)生式的那種東西。所以我提出一個(gè)建議，師先生今后在創(chuàng)作的時(shí)候，在虛的方面做更多的文章。所以兩個(gè)貴，一個(gè)易貴遠(yuǎn)，再一個(gè)謹(jǐn)貴深，深和遠(yuǎn)合在一起就是深遠(yuǎn)。為睹深遠(yuǎn)之景，才能夠激發(fā)更多的想像，才能夠啟動(dòng)人的思想的漫游。所以過(guò)去郭熙提出“三遠(yuǎn)之法”，多數(shù)給我們?cè)趯W(xué)校，經(jīng)常是從構(gòu)圖的這種角度，高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)。實(shí)際遠(yuǎn)的概念，遠(yuǎn)是一種歸根的意境，所以不管是北派還是南派，其中一個(gè)重要的問(wèn)題還是意境的追求。這里面妙在虛處，為什么呢?因?yàn)樘撎幾钊菀拙袷幯?，在遠(yuǎn)處最容易跟著你一塊，用莊子的話講是天游，這里面就有一個(gè)文化性的問(wèn)題。已經(jīng)基很牢靠了，再往前沖刺的時(shí)候，希望多關(guān)注中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)的文化思想。

尚輝：非常感謝，實(shí)際上講得非常好，就是談到我們?cè)谧⒅厍疔值耐瑫r(shí)，要尊重中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)和深遠(yuǎn)以及畫(huà)虛的問(wèn)題，只有這樣才能把意境提升。下面請(qǐng)馬鴻增先生發(fā)言!
馬鴻增：剛才薛永年先生已經(jīng)做了非常好的發(fā)言，因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我就給他做一點(diǎn)小的補(bǔ)充。
北宗和北派不是一回事，這是美術(shù)史上的理解上面有一點(diǎn)誤差，董其昌的南北，如果我們看他的原文的話，他是把荊浩、關(guān)仝擺在南宗里面的，所以現(xiàn)在把南派、北派和南宗、北宗等同起來(lái)，這是一種錯(cuò)誤的理解，董其昌不是這么說(shuō)的，這是后來(lái)的人一種誤解。董其昌講的北宗主要是講的山水，然后就到劉李馬夏，南宋的，他不喜歡和明代的秋派聯(lián)系在一起的，他反對(duì)浙派。從王維開(kāi)始，荊浩、關(guān)仝、董源巨然是擺在一塊的。所以包括你起草的那個(gè)文不能這么說(shuō)，不能把這個(gè)帽子扣到董其昌的南北宗這個(gè)上面去，南派和北派我曾經(jīng)專門(mén)寫(xiě)過(guò)一本小冊(cè)子，專門(mén)寫(xiě)北方山水畫(huà)派，我就不重復(fù)了，北方山水畫(huà)派，從我這里來(lái)講的話，現(xiàn)在研究這個(gè)是很有意義的，你提出這個(gè)問(wèn)題出來(lái)很有意義，因?yàn)槲矣X(jué)得南北兩派在中國(guó)畫(huà)史上三句話，是雙雄并世，而且在歷史上，凡是畫(huà)了好的畫(huà)家，后來(lái)從顏真卿，他都是南北兼容的很多，北派學(xué)南派，南派也學(xué)北派，不是絕對(duì)化的，好像勢(shì)不兩立，勢(shì)不兩立的人好像很少，這是一個(gè)基本的觀點(diǎn)。另外就是北派的山水畫(huà)有兩本非常重要的山水畫(huà)的理論，我覺(jué)得師恩釗先生可以再進(jìn)一步的研究，一個(gè)就是荊浩的筆法記，還有一本非常重要的就是宋代郭熙的《林泉高致》。留下了兩本非常重要的山水畫(huà)的重要制作，相對(duì)來(lái)講比南派的山水更系統(tǒng)，南派的文人雖然很多，但是系統(tǒng)的山水畫(huà)論著并不很多，一直到石燾，石燾是集大成的，但是他最后怎么講?南北中，中我焉，我中焉，石燾是否定這種南北分化的。
所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然當(dāng)代重振北派雄風(fēng)這個(gè)提法是很好的，實(shí)際上很多搞理論的一直在研究這個(gè)問(wèn)題，李可染是北派的代表人物，包括師先生在內(nèi)，都可以說(shuō)是北派山水文脈的傳承者和拓展者，我是這么來(lái)定位這一批畫(huà)家的，包括李可染先生在內(nèi)，反正成就大小不一樣，他是北方文脈的傳承者和拓展者，他是拓展了。因?yàn)楸迸缮剿腥筇攸c(diǎn)：一是全景式的大山大水；二是人格化的雄深的意境，就是春夏秋冬，都有人格化的比喻，這是在郭熙的畫(huà)面里面有體現(xiàn)的。包括剛才講的范寬先生的師古人、師自然、師心，這是三個(gè)不同的層次，所以這個(gè)是北方山水畫(huà)派高端的；三是剛健蒼勁的筆墨風(fēng)格，這個(gè)也是很突出的，這個(gè)不講了。
我覺(jué)得師先生基本上是繼承了北派的傳統(tǒng)，同時(shí)他是兼容了一些南派的東西，特別是兼容了西方的一些東西。我的建議就是，因?yàn)閺墓P墨來(lái)講，蒼韌是一個(gè)最高的境界，我覺(jué)得師先生現(xiàn)在的作品韌多于蒼，我的總體感覺(jué)是這樣，蒼的成份多。北派的蒼勁這個(gè)角度來(lái)講，我覺(jué)得還可以再?gòu)?qiáng)化一下?，F(xiàn)在是從蒼韌的角度，蒼多于韌，應(yīng)該再加強(qiáng)蒼的感覺(jué)，更加增加北派的氣勢(shì)。希望多研究一些北派的畫(huà)風(fēng)，你搞那個(gè)研究會(huì)如果能搞起來(lái)是一件很好的事情，就是怎么兼容的問(wèn)題，我就講到這里。
尚輝：感謝馬鴻增先生，實(shí)際上剛才談到北派山水的三個(gè)特點(diǎn)我覺(jué)得非常好，尤其是談到最后一個(gè)用筆的特點(diǎn)，蒼和韌的關(guān)系。現(xiàn)在師恩釗先生的確他畫(huà)得很潤(rùn)，缺少蒼的東西，這一點(diǎn)看得很準(zhǔn)。下面請(qǐng)羅世平先生發(fā)言!
羅世平：剛才各位先生已經(jīng)把師恩釗先生的山水畫(huà)當(dāng)中的一些特點(diǎn)比較全面的都概括了。來(lái)之前，師恩釗先生給我打了一個(gè)電話，他講到他的一些想法，并且包括他做這個(gè)研究會(huì)的一些想法，我想給我一個(gè)很突出的印象，就是他在思考，在今天這樣一個(gè)文化語(yǔ)境下面，中國(guó)畫(huà)山水畫(huà)如何走到一個(gè)現(xiàn)代或者是更加現(xiàn)代的這樣一個(gè)過(guò)程當(dāng)中，怎么樣從傳統(tǒng)的自然當(dāng)中去發(fā)掘能夠走向未來(lái)的這樣一個(gè)途徑，這個(gè)思考是很有啟發(fā)的，也很重要。
我看到他的畫(huà)，我想他會(huì)新在哪里。北派山水，大家不管是什么概念，都有一個(gè)基本的印象，雄渾、蒼勁、堅(jiān)實(shí)，正大氣象、殿堂氣，這些都可以在里面有一個(gè)基本的形象在，大家都能知道。它新在哪里?所以我看到這個(gè)原作的時(shí)候就感受到，我就不展開(kāi)說(shuō)了，扼要來(lái)說(shuō)。他的北派山水在題材特點(diǎn)上是超過(guò)古代的這樣一個(gè)范圍，我們?cè)瓉?lái)傳統(tǒng)北派的山水畫(huà)家，他們所涉足，所看到的山的題材無(wú)非是在兩個(gè)地區(qū)集中的，一個(gè)是在太行山，一個(gè)是在河隴，就是靠到西北，還沒(méi)有出陽(yáng)關(guān)這樣一個(gè)范圍內(nèi)，還是在一個(gè)我們?cè)瓉?lái)所規(guī)范的中國(guó)北方地區(qū)的范圍內(nèi)，以太行和河隴，黃河周邊為主的這樣一個(gè)范圍。但是我們今天看到他的山水畫(huà)所畫(huà)的題材，他不是這個(gè)范圍，他甚至跑到國(guó)外去了。至少在國(guó)內(nèi)，他提供了我們幾個(gè)比較大的地區(qū)。比如說(shuō)昆侖山為代表的青藏地區(qū)，太行山地區(qū)，燕山地區(qū)，這是在國(guó)內(nèi)的地區(qū)，他還有到國(guó)外的，我們就不管了，這是在題材的取材范圍上面，他面對(duì)的對(duì)象是擴(kuò)大的。這個(gè)擴(kuò)大的不一樣，就是在于他對(duì)山水圖示的理解和他的學(xué)識(shí)上面會(huì)帶來(lái)很多新的思考，因?yàn)樗鎸?duì)的不一樣，語(yǔ)素不一樣，這個(gè)題材的擴(kuò)大不是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事情，同樣是要面對(duì)很多新的問(wèn)題。所以在如何把這些新的題材當(dāng)中的新問(wèn)題能夠如何到他自己的畫(huà)當(dāng)中，這是他要做出很多學(xué)術(shù)思考的，是我們要探討的。
另外一個(gè)方面是他在表現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中，我是叫鼓勵(lì)弊詬，如果我們和一個(gè)畫(huà)家，張仃先生畫(huà)燕山為主的作品，張先生為了突出鼓勵(lì)弊詬，北方山水的特點(diǎn)，他是用澆墨來(lái)畫(huà)的，他不是用印染，所以他的筆力見(jiàn)骨的這樣一種表現(xiàn)是張仃先生在山水畫(huà)當(dāng)中追求的。而在師恩釗的畫(huà)當(dāng)中，他是鼓勵(lì)筆和墨這兩者之間是相溶的。有很多的云、氣，在山里面的這樣一些流動(dòng)，包括山石的這樣一個(gè)犬牙交錯(cuò)，既能表現(xiàn)剛正堅(jiān)實(shí)，同時(shí)他又表現(xiàn)云興霞蔚。我想這個(gè)是把一種北方山水比較靜，以實(shí)寫(xiě)為主的這樣一種方式又加入了他自己的理解，我想這個(gè)是其中他在具體的表現(xiàn)過(guò)程當(dāng)中用到的。
寫(xiě)真問(wèn)題是北方山水畫(huà)作里面提出來(lái)過(guò)的，今后提出來(lái)的這樣一個(gè)說(shuō)法，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法里面包含了兩層意思，一種是山水丘壑的自然現(xiàn)狀的發(fā)掘，怎么樣把他的自然現(xiàn)狀表現(xiàn)出來(lái)，這是一個(gè)方面。另外一個(gè)方面，實(shí)際上是在觀賞這些山水性狀的過(guò)程當(dāng)中，主體的精神如何和它結(jié)合的問(wèn)題，所以他這個(gè)理念其實(shí)包含了兩重很重要的觀點(diǎn)在這個(gè)里面。也就是說(shuō)我們用今天的話來(lái)說(shuō)，一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)表現(xiàn)，他的風(fēng)格化的過(guò)程，實(shí)際上尤其是在山水里面，是山水丘壑的自然性狀和主體的精神通過(guò)筆墨表現(xiàn)的符號(hào)化。這個(gè)符號(hào)化怎么樣形成，是真實(shí)的，還是拘泥于自然山水的形貌，是實(shí)寫(xiě)的還是通過(guò)自己心靈轉(zhuǎn)化之后，又要通過(guò)自己一套系統(tǒng)來(lái)加以表現(xiàn)的過(guò)程，所以這個(gè)確實(shí)更加重要。這個(gè)寫(xiě)真到底是真在什么地方，從師恩釗的山水里面，看到了他這種追求的可能，在這里面他其實(shí)是有的。比如說(shuō)他畫(huà)太行山，我大概可以把他的山水分成兩種比較明顯的有差別的方式，一種是畫(huà)太行山系列。畫(huà)太行山和畫(huà)其他的山不太一樣，所以處理太行山的時(shí)候，是不是受到其他的影響我們不去管，但是它表現(xiàn)出來(lái)的圖示和筆墨表現(xiàn)系統(tǒng)是不太一樣的。所以這兩個(gè)方面的東西，在他的繪畫(huà)作品當(dāng)中，我想是比較明顯的。從荊浩到石燾，石燾的搜盡奇峰打草稿，這兩個(gè)在真實(shí)的表現(xiàn)當(dāng)中是有共性的，這種共性在荊浩是強(qiáng)調(diào)的六要，他都要強(qiáng)調(diào)，在每一個(gè)方面都和寫(xiě)真的是僅僅的扣在一塊的，不管氣韻也好還是筆墨也好，都是在一塊的。這樣給我們實(shí)際上要很好的去理解畫(huà)山水的時(shí)候，既要把山水的自然性狀要很好的加以理解融通，同時(shí)又要把它主觀化。這樣一個(gè)過(guò)程，我覺(jué)得是我們可以看到這樣一種趨勢(shì)的，也是很有啟發(fā)的。
有兩點(diǎn)建議，一點(diǎn)建議是畫(huà)山水的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，北方山水重筆墨，但是同樣也重墨。師先生的畫(huà)當(dāng)中，如果是在這個(gè)墨的表現(xiàn)上，跟筆相互之間的融通上面能夠達(dá)到一個(gè)更好的推敲過(guò)程的話，我想這個(gè)畫(huà)可能會(huì)對(duì)比比較強(qiáng)，現(xiàn)在感覺(jué)在墨上面還有那么一點(diǎn)沒(méi)有跟上。剛才夏碩奇先生講到，如何使主體的精髓在山水里面形成自己個(gè)人風(fēng)格上面起到作用，這一點(diǎn)其實(shí)是大畫(huà)家都在做的工作，我們?nèi)タ蠢羁扇镜纳剿?，看陸儼少的山水，哪怕去看白雪石的山水，他們其?shí)都有自己特別的語(yǔ)言系統(tǒng)在里面，他的風(fēng)格和主體，人格化符號(hào)化的轉(zhuǎn)變是形成他風(fēng)格非常重要的一點(diǎn)。如果沒(méi)有一個(gè)很好的主體化的筆墨系統(tǒng)在當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)，那么我們的山水很可能容易被自然山水所遮蔽住，跳不出來(lái)，這可能是畫(huà)家要下更大的工夫要做的事情。
尚輝：感謝羅世平先生，他從三個(gè)方面對(duì)師恩釗先生的作品進(jìn)行了分析。尤其是在談到我們?cè)谧⒅乇狈缴剿畡?chuàng)真的同時(shí)，也不要一味的針對(duì)客觀對(duì)象，這一點(diǎn)是師恩釗先生能不能形成自己北方筆墨的氣勢(shì)是非常重要的。下面請(qǐng)劉龍庭先生發(fā)言!
劉龍庭：我看到了師恩釗的山水畫(huà)，我就想起四王的一些主張。四王提出來(lái)以元人之筆墨潤(rùn)宋人的山水，當(dāng)然四王最大的是用宋人的山水，當(dāng)時(shí)是南宋的馬夏也是這么說(shuō)。用這個(gè)思路，我認(rèn)為師恩釗是以傳統(tǒng)之筆墨，運(yùn)自丘壑，以傳統(tǒng)的筆劃畫(huà)現(xiàn)代，這是我看了這個(gè)畫(huà)以后想到的。另外我對(duì)于王鏞和馬鴻增的觀點(diǎn)，關(guān)于南北問(wèn)題，董其昌是從國(guó)家佛教有南北套到繪畫(huà)里面，把畫(huà)家也分為南北二宗。沈東泉是提出北派和南派山水，把南宗和南派，北宗和北派分析得非常清楚，馬鴻增提出來(lái)的三也很有啟發(fā)。首先我感到北派山水應(yīng)該是以北方人作者隊(duì)伍為多，另外他這個(gè)作品的內(nèi)容，描寫(xiě)北方的大山大水，從技法上，南派披麻皴，北派虎皮皴，師恩釗是我們山東人的后代，長(zhǎng)期在北京、內(nèi)蒙輾轉(zhuǎn)各地，這也是北派基因的特點(diǎn)。在技法上的虎皮皴的特征，北派山水繼承了我國(guó)北宋時(shí)期一大批畫(huà)家，剛才羅世平也提出來(lái)郭熙，包括李成，包括范寬等等。這個(gè)北派畫(huà)也是以全景山水為多，一般為國(guó)家黨中央機(jī)關(guān)的殿堂畫(huà)，需要這種全景的山水。前些年山水畫(huà)有一個(gè)傾向，商品畫(huà)開(kāi)始的時(shí)候，小格局，小趣味，小巧流水，小家子氣。師恩釗的畫(huà)就是大格局，大趣味，大山大水，沒(méi)有小家之氣。剛才永年先生說(shuō)他這個(gè)山石和山峰有特點(diǎn)，說(shuō)他這個(gè)山石帶有傾斜，像人字型一樣的，像屋頂一樣的，所以他這個(gè)畫(huà)不具備一般的人文歷史的平原山水的特點(diǎn)。這樣大家就說(shuō)他的畫(huà)大氣磅礴，氣勢(shì)雄偉，境界獨(dú)特，很富有變化。
前些年在國(guó)家畫(huà)院舉辦過(guò)一次大型山水展，我當(dāng)時(shí)用四個(gè)順口溜，四句話，郭熙提到遠(yuǎn)取其勢(shì)，近取其質(zhì)。就是既可近看，也可遠(yuǎn)觀，筆勁墨妙，氣象萬(wàn)千。我認(rèn)為師恩釗的畫(huà)做到了氣象萬(wàn)千，做到了筆勁墨妙，他的畫(huà)很有一些特點(diǎn)。但是在勢(shì)上來(lái)講，北方山水的剛健之氣和蒼茫之氣，雄渾之氣還要再加強(qiáng)。藝術(shù)的美有很多方面，過(guò)去我的先生說(shuō)有剛健之美和柔曲之美，有大氣磅礴之美，還有小中見(jiàn)大之美。就是小品畫(huà)創(chuàng)作起來(lái)并不比大幅畫(huà)更容易，但是師恩釗的畫(huà)目前看來(lái)，我感到他的大畫(huà)和小畫(huà)在技法上沒(méi)有什么區(qū)別。程大利的山水我也給他提過(guò)，因?yàn)辇R白石、潘天壽以及任伯年他們，小品畫(huà)和巨幅畫(huà)是很有一些不同的，程大利他不能畫(huà)小品，但是將來(lái)這的小品畫(huà)能不能進(jìn)入殿堂呢?這個(gè)我認(rèn)為還是可以再進(jìn)一步來(lái)研究的。給師恩釗一個(gè)建議，畫(huà)畫(huà)里面有一個(gè)蒙圓過(guò)渡(音)，在用筆方面要強(qiáng)化，在用墨方面應(yīng)該適當(dāng)，不要讓他染過(guò)了。另外從這三個(gè)展室的展出的畫(huà)作上比較單一，以前江文湛在這里做展覽，我說(shuō)你這一個(gè)展室的畫(huà)展的像是一幅畫(huà)。我今天看了師恩釗的畫(huà)，咱們是山東老鄉(xiāng)，我感到三個(gè)展廳里面畫(huà)的畫(huà)法變化較少，大幅、中幅和小幅技法上比較單一。過(guò)去《芥子園》里面的十八描，披麻皴、虎皮皴等等還是非常豐富的，《清明上河圖》一開(kāi)始畫(huà)的很平淡，到洛陽(yáng)橋上以后就是它的高峰。這樣一些大畫(huà)不要太滿，不要太密，如果簡(jiǎn)化個(gè)性的話，應(yīng)該豐富它的形式，弱化它的個(gè)性，現(xiàn)在這個(gè)個(gè)性有些太多了。返過(guò)來(lái)講，你這個(gè)畫(huà)我建議你還是要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，把這個(gè)畫(huà)面盡量能簡(jiǎn)練，無(wú)論是山、樹(shù)、云還是水，更加要加以簡(jiǎn)化。因?yàn)檫^(guò)去是利用加法，我想你用一用減法。因?yàn)榻衲暌驳搅?0歲了，還不算老，往后逐漸的用減法。我的老師說(shuō)，你畫(huà)比較柔秀的風(fēng)格，應(yīng)該是多看一些比較粗壯的作品，如果你畫(huà)比較蒼老粗壯的作品，你要畫(huà)比較柔性的作品，向相反的方向換位思考。當(dāng)然北派山水我認(rèn)為很有振興的必要。因?yàn)閺拿髑逡詠?lái)，大畫(huà)家都在南方，黃吳齊潘這幾個(gè)人，特別是北派山水也有很多的流傳，特別是提到的《溪山行旅圖》，咱們看到的雪景寒林圖，是很大氣，很雄壯，這些東西看了以后，我認(rèn)為當(dāng)代山水畫(huà)還有一些很難超越的東西。
我祝師恩釗先生為北派山水做出更大的貢獻(xiàn)，由于時(shí)間的關(guān)系，我就說(shuō)這些，謝謝!
尚輝：謝謝，下面請(qǐng)徐虹理事長(zhǎng)發(fā)言!
徐虹：作為殿堂畫(huà)家作品中的宏大、正氣以及在大的場(chǎng)域里面要讓觀眾進(jìn)入其間，既受到這種山水氣象的熏陶，但是又不喧賓奪主。因?yàn)樵谝粋€(gè)殿堂里面布展這些作品，并不是要讓藝術(shù)體現(xiàn)出它自己獨(dú)特的風(fēng)格和面貌，關(guān)鍵還是它要作為這個(gè)殿堂里面人的一種共同存在的這種事務(wù)。我們雖然不能說(shuō)它完全是陪襯人的，但是至少它不能影響人的活動(dòng)和人自己的思考，所以廟堂的作品是很難畫(huà)的。中國(guó)廟堂的作品大多以山水為主，當(dāng)然古代還有道教、佛教的一些故事，當(dāng)代主要還是山水畫(huà)。我想對(duì)比一下西方的廟堂主要是歷史畫(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)的山水畫(huà)具有一種文化和歷史的傳承意向。所以不僅僅是山水，更主要的是文化、歷史和人的關(guān)系，尤其是如果是當(dāng)代的創(chuàng)作，就要和當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，和當(dāng)代人的心態(tài)和精神面貌要有連接。我想在這方面，師恩釗先生的作品也是非常符合這個(gè)規(guī)范的，因?yàn)樗淖髌凡粌H僅有古人的要行萬(wàn)里路，要搜盡奇峰打草稿。還有他說(shuō)每次坐飛機(jī)他都要坐在窗口，把云層都要盡情的拍攝，作為他創(chuàng)作的素材。包括他有各種辦法進(jìn)入不同的區(qū)域，包括到西方去，看西方的那個(gè)崇高的山川，比如阿爾卑斯山等等。所以說(shuō)他的作品，當(dāng)代人的這種審美趣味和當(dāng)代人看山水的經(jīng)驗(yàn)他也是融入進(jìn)去了。
我覺(jué)得他的山水里面有一個(gè)非常重要的突出特點(diǎn)，就是他的用筆。他的用筆雖然完全是用傳統(tǒng)的筆法和墨法在做，但是我們可以明顯的感覺(jué)到他的一種真實(shí)感。他畫(huà)山水從畫(huà)冊(cè)上看不出來(lái)，但是看他的原作，能夠感覺(jué)到這種機(jī)理的效果。在用筆的時(shí)候他個(gè)人的情緒和山，和石頭的這種質(zhì)感和融合在一起，使人感覺(jué)到有一種撲面而來(lái)的真實(shí)感。這種太大的山水撲面而來(lái)的這種氣勢(shì)，我覺(jué)得在廟堂里面不完全適用，因?yàn)樗麜?huì)把在這個(gè)場(chǎng)域中活動(dòng)的主體精神產(chǎn)生一種張力。但是他的一種真實(shí)感，一種真實(shí)而存在的一種細(xì)微的感情，可能會(huì)使這個(gè)空間里的人具有一種休息一下再看看山川，再想一想自己的這種存在，有這樣一種空隙，我覺(jué)得實(shí)際上是具有真實(shí)性的。我完全肯定他在殿堂里面能夠創(chuàng)作出這樣一種作品來(lái)，把方方面面的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)性都考慮了，我覺(jué)得這是一個(gè)對(duì)于廟堂上的突破。
關(guān)于畫(huà)山水和畫(huà)風(fēng)景的關(guān)系。因?yàn)槲矣X(jué)得在他的作品里面他是有風(fēng)景意識(shí)的，不僅僅是傳統(tǒng)的山水，這實(shí)際上是符合當(dāng)代人對(duì)自然風(fēng)景的一種渴望和一種期待。就是說(shuō)完全是從古代的這種山水表達(dá)的一種人和力量，表達(dá)了一種儒家主次等級(jí)的思想，我覺(jué)得這是不夠的。因?yàn)楫吘故钱?dāng)代人，他對(duì)自然還有一種我要去旅游，我要進(jìn)一步觀看的感覺(jué)，他不僅僅是山水作為一種天地之間的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們的作為，這已經(jīng)是過(guò)去的那個(gè)時(shí)代。因?yàn)楝F(xiàn)在我們的思想更豐富，周圍的標(biāo)準(zhǔn)也更多，所以我們并不完全把山水作為一種標(biāo)準(zhǔn)。但是古代的這種山水的倫理意象我們現(xiàn)在是不是還需要呢?我覺(jué)得還是需要的。西方有歷史畫(huà)，我們有山水畫(huà)，我們的山水畫(huà)表達(dá)了我們對(duì)歷史和人類的看法，所以這樣的山水，這種倫理關(guān)系，在今天的廟堂作品里面如何體現(xiàn)?我覺(jué)得這是第一個(gè)問(wèn)題。
第二個(gè)問(wèn)題，西方的繪畫(huà)我們說(shuō)它完全是寫(xiě)真，我們說(shuō)它完全是對(duì)現(xiàn)實(shí)所鋪設(shè)，我覺(jué)得我們還可以有待再考慮。因?yàn)閷?shí)際上如果我們從古典的西方繪畫(huà)到現(xiàn)在的西方繪畫(huà)，我們?nèi)绻幸欢ǖ谋M興的研究的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，完全的古典繪畫(huà)實(shí)際上里面有一個(gè)人格的力量，或者是有一種理想的力量。我們說(shuō)古典藝術(shù)是一幅整體性的藝術(shù)，為什么說(shuō)它是整體性的藝術(shù)?就是說(shuō)它通過(guò)光影，通過(guò)結(jié)構(gòu)，通過(guò)線條，通過(guò)造影，在畫(huà)面上有一個(gè)穩(wěn)定的世界，這個(gè)世界，這種關(guān)系和我們傳統(tǒng)山水的倫理關(guān)系和人的理想是一致的，只是它表達(dá)的方式，注重的部分不一樣。西方是通過(guò)讓你感覺(jué)是身臨其境，讓你感覺(jué)是真實(shí)發(fā)生了這件事情，用這樣一種手法讓你進(jìn)入它的境界，西方藝術(shù)不是沒(méi)有境界的。中國(guó)藝術(shù)我們是通過(guò)筆墨，通過(guò)虛實(shí)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)某一部分，虛化某一部分，讓你去看我注重的是什么，精神是什么，我要你看到的是什么。所以兩種文化的發(fā)展脈絡(luò)不一樣，但是作為人類來(lái)說(shuō)，他們都會(huì)從造化和心靈這個(gè)關(guān)系里面去尋找出一個(gè)平衡的關(guān)系，來(lái)表達(dá)藝術(shù)家對(duì)自然，對(duì)人類的一種看法。
從這里來(lái)說(shuō)，我有一個(gè)建議，就是師先生完全可以繼續(xù)發(fā)展他的殿堂式的風(fēng)格，這種宏大的，這種讓人看了以后覺(jué)得具有一種距離感的欣賞，對(duì)自己沒(méi)有壓迫感，但是同時(shí)能領(lǐng)略到自然的偉大和美好的那一面。作為一個(gè)人和藝術(shù)的關(guān)系，人通過(guò)藝術(shù)來(lái)表達(dá)他的宇宙觀和他的處境的這么一個(gè)線路來(lái)說(shuō)，師先生是不是不妨再畫(huà)一些廟堂之外的作品?就是跟藝術(shù)史發(fā)展脈絡(luò)有關(guān)系的，是可以從藝術(shù)史的上下文來(lái)敘述的一種新的對(duì)人和關(guān)系，對(duì)山川和心靈，對(duì)師古人、師造化和師心這三者來(lái)平衡，找到一種新的關(guān)系的平衡。
所以在這里面我再一次表達(dá)我的一個(gè)想法，作為藝術(shù)和藝術(shù)家，他實(shí)際上永遠(yuǎn)在以主體說(shuō)話。在我們畫(huà)廟堂藝術(shù)的時(shí)候，我們也沒(méi)有放棄主體，只是我們限于現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我們做了一種處理。但是作為藝術(shù)家的主體是不可能放棄的，如果你放棄了以后，就不需要藝術(shù)作品了，也不需要藝術(shù)家。如果在這樣一個(gè)層面上，我們?cè)儆懻摫迸缮剿蜕剿?huà)問(wèn)題的時(shí)候我們就很清楚的看到，在歷史上能流傳下來(lái)的，能感動(dòng)我們，使我們也要去師古人、師他人的這些東西是什么?實(shí)際上還是人的精神和主體性。
尚輝：謝謝，下面我們請(qǐng)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的張敢副院長(zhǎng)講話!
張敢：首先我代表清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院對(duì)師恩釗先生的展覽表示祝賀，因?yàn)閹熛壬墓游覀儗W(xué)院任教，是非常優(yōu)秀的教師。現(xiàn)在我們才知道，為什么師恩釗老師的公子這么優(yōu)秀，有很好的家學(xué)。
剛才孫克先生、薛永年先生都講得很好，包括剛才徐虹老師講的，其實(shí)也是我經(jīng)常會(huì)談到的，就是我們對(duì)西方藝術(shù)理解的問(wèn)題，確實(shí)有時(shí)候我們對(duì)西方藝術(shù)的理解偏頗和簡(jiǎn)單化了，缺少一種真正的理解。為什么要從這樣一個(gè)話題切入?首先看到師恩釗先生的作品里面，他非常大膽的借鑒了一些西方繪畫(huà)的一些內(nèi)容，我覺(jué)得在題材上他都進(jìn)行了非常大膽的拓展。比如在他表現(xiàn)的題材里面不僅有中國(guó)的太行山脈，其中還有很多西方的風(fēng)景，比如說(shuō)洛磯山、乞力馬扎羅的雪這樣的作品，還有非洲的風(fēng)景。這樣一些作品，實(shí)際上拓展了中國(guó)山水畫(huà)一個(gè)非常大的視野和空間。我想我們?nèi)绻扇‖F(xiàn)在的太行山可不可以?還可以，并不是說(shuō)太行山的面貌已經(jīng)被藝術(shù)家窮盡了，它還有它很優(yōu)秀的，很美的地方，能夠觸動(dòng)大家心靈的景色沒(méi)有被開(kāi)掘出來(lái)。但是我想師恩釗先生能夠把自己的視野擴(kuò)展到一個(gè)更廣泛的、更廣闊的，不分中西的這樣一個(gè)領(lǐng)域，我覺(jué)得他在這一點(diǎn)上是值得中國(guó)藝術(shù)家來(lái)學(xué)習(xí)的。其實(shí)中國(guó)的文化你要想走出去的話，如果只限在中國(guó)的風(fēng)景的話，西方人可能很難理解，也很難接受。并不是說(shuō)我們要討好西方人去畫(huà)乞力馬扎羅，或者我們?nèi)ギ?huà)洛磯山，而是我們的視野在，我們的胸襟在，我們整個(gè)的對(duì)于藝術(shù)的關(guān)懷就是在全球的視野之內(nèi)，我覺(jué)得這樣的話，可能別人更容易接受中國(guó)的藝術(shù)。所以我覺(jué)得師恩釗先生這種對(duì)于題材的拓展是非常有意義的。
剛才有位老先生談到，就是說(shuō)對(duì)于異域景色表現(xiàn)的特點(diǎn)上他不是特別突出，比如像有些景色，可能我們覺(jué)得前面畫(huà)了一棟西方的建筑，但是后面的風(fēng)景那種表現(xiàn)方法完全還是參照了中國(guó)傳統(tǒng)的這種山水的表現(xiàn)方法，有的時(shí)候會(huì)覺(jué)得這兩者之間結(jié)合得有點(diǎn)生硬。我想的確在西方的景色里有它的特征，但是并不意味著這個(gè)特征完全跟中國(guó)的山水隔絕了。但是在觀看上面會(huì)有些不同。在這一點(diǎn)上，我倒是覺(jué)得，剛才劉龍庭先生說(shuō)的喜歡蒼勁的可以看一點(diǎn)秀潤(rùn)的，喜歡秀潤(rùn)的可以看一點(diǎn)蒼勁的，這兩者互補(bǔ)可以有一些幫助。我想我們中國(guó)的山水畫(huà)家可不可以看一些西方的風(fēng)景畫(huà)?西方的風(fēng)景從17世紀(jì)獨(dú)立以后也在發(fā)展自己的一套獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言，西方的風(fēng)景跟中國(guó)的山水是不一樣的，可能很多的中國(guó)畫(huà)家看不了西方的山水畫(huà)，他有自己獨(dú)特的面貌。在19世紀(jì)中葉在美國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)派，他的風(fēng)景畫(huà)的氣勢(shì)就非常大，畫(huà)幅并不大，把美國(guó)的大山大水表現(xiàn)得也很有氣勢(shì)，也很雄渾。在這一點(diǎn)上，西方的藝術(shù)家是不是也可以參照一下西方的藝術(shù)家是咱們觀看自然的，怎么去表現(xiàn)自然的，不是我們?nèi)?fù)制或者是抄襲，而是體會(huì)他是怎么來(lái)看待的。其實(shí)在這樣一點(diǎn)下面，對(duì)于自然的這種熱愛(ài)，從18世紀(jì)的時(shí)候浪漫主義開(kāi)始，西方人已經(jīng)關(guān)注對(duì)于自然的熱愛(ài)，他也在這個(gè)自然里面去表現(xiàn)人的描寫(xiě)，自然的偉大。所以在19世紀(jì)的時(shí)候我們看到這種畫(huà)派里面的作品，就能夠感覺(jué)到強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，強(qiáng)調(diào)大自然的雄渾和優(yōu)美。這是一點(diǎn)建議，也許師先生可以通過(guò)參照西方哈德遜的一些風(fēng)景繪畫(huà)，對(duì)您未來(lái)的創(chuàng)作能有所幫助，咱們避免落入他的窠臼里面去。其他的筆墨的探索，或者對(duì)殿堂恢復(fù)的追求我都認(rèn)為沒(méi)有問(wèn)題，都是非?？隙ǖ摹奈夷玫疆?huà)作的那一天，我覺(jué)得都給我耳目一新的特點(diǎn)。師恩釗先生這樣優(yōu)秀的藝術(shù)家，表現(xiàn)中國(guó)雄渾的山水，我覺(jué)得這一點(diǎn)是非常令人敬佩的。另外在色彩的運(yùn)用上也是非常大膽的，對(duì)于未來(lái)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展和走向也會(huì)起到很大的作用。
我自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)，我覺(jué)得對(duì)于成立新北派山水畫(huà)會(huì)這樣的活動(dòng)，我建議師先生不一定把工夫花在這個(gè)上面，其實(shí)中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題，這種畫(huà)會(huì)太多了，其實(shí)浪費(fèi)了大家很多的精力，還不如把自己的精力傾心于對(duì)于所謂的新北派山水的理解和內(nèi)涵的構(gòu)建上。因?yàn)榻M織太多以后，其實(shí)對(duì)于藝術(shù)家我覺(jué)得他的精力是一種分散，其實(shí)中國(guó)的畫(huà)壇已經(jīng)有些混亂了，一方面是市場(chǎng)的導(dǎo)向，另外還有官僚化的傾向。甚至這種東西已經(jīng)侵染到學(xué)術(shù)界了，我覺(jué)得藝術(shù)家們更應(yīng)該追求一種更純粹的藝術(shù)狀態(tài)，像這樣的畫(huà)會(huì)，當(dāng)然大家真的有志于此的藝術(shù)家可以多交流，但是是不是一定要成立畫(huà)會(huì)?花費(fèi)那么多時(shí)間，我覺(jué)得不一定，這是我自己的看法。

尚輝：謝謝，我們下面請(qǐng)李一先生發(fā)言!
李一：祖國(guó)山河處處美，應(yīng)該說(shuō)南中國(guó)、北中國(guó)、東中國(guó)、西中國(guó)都有它的特點(diǎn)，都值得用詩(shī)、畫(huà)來(lái)歌頌。北方山水詩(shī)寫(xiě)得最好的是毛澤東，寫(xiě)《北國(guó)風(fēng)光》，千里冰封、萬(wàn)里雪飄，把北方山水的美毛主席寫(xiě)得非常典型。而畫(huà)大畫(huà)，今天看是師先生的這種北方畫(huà)，還提出北派山水，以北方的山水為題材的畫(huà)，而且是大畫(huà)，是巨幅創(chuàng)作。師先生是提倡北派山水，而且是畫(huà)巨幅創(chuàng)作，我就這個(gè)畫(huà)大畫(huà)，寫(xiě)大字，我本人有時(shí)候也寫(xiě)寫(xiě)大字，就這個(gè)方面談點(diǎn)體會(huì)。
畫(huà)大畫(huà)巨幅創(chuàng)作是時(shí)代課題，也是對(duì)我們藝術(shù)家的一個(gè)考驗(yàn)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代這種環(huán)境，這個(gè)時(shí)代和環(huán)境有要求，確實(shí)這個(gè)時(shí)代需要大幅的大作，需要表現(xiàn)一些前所未有的情景和前所未有的這種交響樂(lè)式的大畫(huà)，而且這種現(xiàn)代的大建筑也需要大畫(huà)。我們說(shuō)有了人民大會(huì)堂才有了《江山如此多嬌》，這是一個(gè)特定的背景。如果沒(méi)有大建筑的話，不可能出現(xiàn)關(guān)山月和傅抱石的《江山如此多嬌》。有了咱們這個(gè)鳥(niǎo)巢的金色大廳，有了師恩釗先生的《惠風(fēng)和暢圖》，就是說(shuō)它是為特定的大建筑來(lái)準(zhǔn)備的，而且咱們這個(gè)時(shí)代又是一種展廳的時(shí)代，這種場(chǎng)館越來(lái)越大，中國(guó)美術(shù)館咱們50年代、60年代初，這個(gè)應(yīng)該說(shuō)中國(guó)美術(shù)館比民國(guó)時(shí)期的館大多了，現(xiàn)在的江蘇老館?，F(xiàn)在師先生的畫(huà)感覺(jué)在館里小了一點(diǎn)了，在浙江館里面感到比較舒服，因?yàn)楹髞?lái)這個(gè)藏館越建越大，山東館也建得很大。不能光有小作品，必須得有大作品。而師先生他這個(gè)特點(diǎn)，這種畫(huà)大畫(huà)適應(yīng)這種時(shí)代的要求。而且我的感覺(jué)，畫(huà)大畫(huà)也好，寫(xiě)大字也好，有一些特定的要求。和這些畫(huà)小品的不一樣，需要精心的來(lái)立意，確實(shí)需要大筆大墨，不能像小品一樣是隨意性的，這個(gè)事先必須要很好的來(lái)構(gòu)思。甚至于在工具材料上也有要求，在創(chuàng)作的動(dòng)作和姿態(tài)上也和畫(huà)小品不一樣。畫(huà)了十多米的大畫(huà)，有多畫(huà)是在地上，或者在墻上來(lái)畫(huà)的，這和一般的伏案來(lái)畫(huà)小品那個(gè)狀態(tài)完全不一樣。而且更重要的，這個(gè)大畫(huà)需要大的氣勢(shì)，需要作者有博大的胸懷。當(dāng)然大畫(huà)也有大的難處，難在渾然一體。師先生的作品應(yīng)該說(shuō)是做了很好的這種成功的嘗試的，我不重復(fù)別人的觀點(diǎn)了，我感覺(jué)他的畫(huà)確實(shí)氣勢(shì)博大，也有他的這種靈活的一面。剛才很多先生已經(jīng)指出來(lái)了，就是畫(huà)這種全景式的這種巨幅山水，可能在當(dāng)今師恩釗先生確實(shí)是一個(gè)代表性的人物，至少是畫(huà)大畫(huà)的高手。
當(dāng)然要說(shuō)建議，我也提一點(diǎn)建議。建議師先生把潘天壽的一句話拿出來(lái)，就是強(qiáng)其骨，希望您在用筆、用墨這個(gè)方面，再進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)它的力度，強(qiáng)其骨，它的骨氣。大的氣勢(shì)有了，但是小的這種用筆的方面這種骨氣不夠，有些軟綿綿的地方，這個(gè)可能和您所提倡的這種北方的雄強(qiáng)，這種大的廟堂氣，這里面還有點(diǎn)距離。我想這個(gè)方面，你可能要做做文章了。其實(shí)我有時(shí)候也在想，南方、北方現(xiàn)在我們這是指的地域。比如寫(xiě)字，現(xiàn)在很多北方人寫(xiě)字還沒(méi)有南方人寫(xiě)得氣勢(shì)大，尚門(mén)海(音)寫(xiě)大字，北方人還沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)比他寫(xiě)字氣勢(shì)更大的人物。我就說(shuō)這個(gè)東西，這個(gè)大勢(shì)，這個(gè)大的方面，不僅是我們北方要追求的，可能是整個(gè)時(shí)代都需要的。在這個(gè)方面，希望您在用筆上再?gòu)?qiáng)其骨，大氣勢(shì)非常好，但是個(gè)別小的時(shí)候，看著還不太夠。再一個(gè)就是希望你更加的蒼茫、雄渾，在渾然一體上可能也還不太夠，剛才劉龍庭先生談到了，您的畫(huà)有點(diǎn)單一，我也有這個(gè)感覺(jué)，語(yǔ)言的豐富性變化方面還不夠，確實(shí)這個(gè)方面是這樣。當(dāng)然已經(jīng)很了不起了，您的成就已經(jīng)非常突出了，我想在這個(gè)方面以后還應(yīng)該再注意一下，我就提這點(diǎn)建議。
尚輝：感謝李一先生，下面請(qǐng)趙力忠先生發(fā)言!
趙力忠：現(xiàn)在畫(huà)畫(huà)的人很多，開(kāi)展覽，看畫(huà)冊(cè)完了以后，我初步想有這么幾種，一種是很能畫(huà)，還有一種是很能玩，還有一種是很能跟風(fēng)，最后一種是很能糊弄。我這里說(shuō)的很能畫(huà)，就是說(shuō)不僅是數(shù)量，也包括一定的質(zhì)量?，F(xiàn)在確實(shí)有些人是很能玩，很會(huì)玩，北京現(xiàn)在也開(kāi)始有了，在南方還有一些玩一些小情趣，甚至是一些小味道。還有一種是很能跟風(fēng)，現(xiàn)在流行什么他跟什么，下一步流行什么，他又畫(huà)什么，這種人很聰明，我也很佩服。還有一種是很能糊弄，有時(shí)候說(shuō)你是搞理論的光說(shuō)說(shuō)，我說(shuō)我說(shuō)不出來(lái)。咱們下面說(shuō)，其實(shí)確實(shí)有點(diǎn)欺世。師恩釗的作品我先看的作品，剛才在下面看了展覽以后，我的第一印象就是很能畫(huà)，這里面不僅是說(shuō)你畫(huà)的尺幅，還包括數(shù)量，還有包括你到處寫(xiě)生，這是我的第一印象。
剛才大家都談到關(guān)于殿堂畫(huà)的問(wèn)題。其實(shí)平心而論，我覺(jué)得作為搞藝術(shù)的來(lái)說(shuō)，對(duì)搞畫(huà)來(lái)說(shuō)，首先要看的不是大小，而是好壞。大小是次要的，大小是尺幅問(wèn)題，當(dāng)然大有大的難處，小的有的難處，你拿一個(gè)扇面，那個(gè)扇面很不好畫(huà)。我們現(xiàn)在看到明清的扇面，包括民國(guó)的一些扇面，畫(huà)的確實(shí)是很到家的，我們現(xiàn)在人比不上?？赡芪覀冋f(shuō)我能畫(huà)大畫(huà)，我能畫(huà)十張的接到一塊的，說(shuō)明清畫(huà)不了。那明清那時(shí)候沒(méi)有那個(gè)需求，沒(méi)有那個(gè)條件，我們現(xiàn)在這種古風(fēng)就是追大。前幾天邵先生在報(bào)紙上有一篇文章，就是談到畫(huà)大小的問(wèn)題。我想我們還是把精力更多的放到好壞的問(wèn)題上，質(zhì)量的問(wèn)題上。
看了師恩釗的畫(huà)以后我馬上想到何海霞，在80年代那一批老畫(huà)家當(dāng)中，他還是比較能夠畫(huà)大畫(huà)筆，那個(gè)時(shí)候剛剛開(kāi)始賓館畫(huà)，有些人對(duì)北京飯店畫(huà)一些比較大的畫(huà)比較吃力。何老逝世以后，我們大概統(tǒng)計(jì)了一下，他的賓館上很大的畫(huà)是好幾十張。何老是北京人，他最早學(xué)畫(huà)的時(shí)候是學(xué)的宋元，從宋到元，所以他一開(kāi)始就是學(xué)的北派。后來(lái)他又師從張大千以后，包括跟張大千又到成都去待了幾年，受張大千影響，所以說(shuō)他把南派的一些東西延伸過(guò)來(lái)。何海霞先生為什么那么成功?就是他內(nèi)里是北派，他外面又把南派溫潤(rùn)的東西拿過(guò)來(lái)用，所以把的東西給人的感覺(jué)是既有骨氣，又有韻味，他的畫(huà)局部都是可以推敲的。我記得他在80歲的時(shí)候在我們?cè)恨k了一次展覽，其中有一個(gè)丈二匹，其中有一個(gè)提到看山還看祖國(guó)山，很經(jīng)典，無(wú)論從近景、中景還是遠(yuǎn)景，很難說(shuō)他是北派的山水還是南派的山水，他基本上把南北融為一畫(huà)，熔為一爐。
師先生通過(guò)前面幾十年，其實(shí)現(xiàn)在像一個(gè)老黃牛一樣的，吃了很多的東西，能看得出來(lái)，各個(gè)方面都在吸收，包括南派和北派的，包括中國(guó)和外國(guó)的，包括各家各派的都在吸收，吸收了不少的東西?，F(xiàn)在到了這個(gè)年齡的時(shí)候，需要再進(jìn)行發(fā)酵，像一個(gè)老牛反雛一樣，又回來(lái)了。還說(shuō)何海霞，何海霞有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，他在山水里面畫(huà)的東西，他很會(huì)運(yùn)用云。他就說(shuō)了，說(shuō)北方少云，因?yàn)楸狈綒夂蚋稍锢显?，南方多云。我說(shuō)你要畫(huà)太行山了?他說(shuō)這種云不是云，而是一種隔斷。我注意到你的山水里面也畫(huà)一些月，我感到你的月不夠輕松，有一種棉花團(tuán)的感覺(jué)。
所以說(shuō)由此我就想到，到這個(gè)年齡了，下一步要能夠畫(huà)的不要太緊張，我感到你現(xiàn)在畫(huà)的負(fù)擔(dān)很重，好像有多大壓力似得，要能夠把它輕松一下，把它放松，精神放松，包括畫(huà)面的構(gòu)圖組成也放松。我同意剛才幾個(gè)先生的意見(jiàn)，你現(xiàn)在的畫(huà)第一有尺幅，第二有場(chǎng)面，這都有了，確實(shí)是把氣勢(shì)，把輕松加進(jìn)去。我相信再好好發(fā)酵，好好反雛以后，你下一步會(huì)有一個(gè)進(jìn)步的階段。
張晴：我借著剛才老師講的話題，我講一下畫(huà)面，就是如何在一個(gè)氣勢(shì)宏偉的，從北方山水的這種場(chǎng)面當(dāng)中找到這種輕松。其實(shí)我們今天在展廳當(dāng)中看的時(shí)候也一樣，就是走到了這個(gè)里面去寫(xiě)生，或者你在你的書(shū)房里面塑造這些北方山水的這種心境。而這種心境，我想首先是因?yàn)槟闾岢隽艘粋€(gè)北派的山水，我想在你給予你畫(huà)面上一種山水的要求，已經(jīng)不像一般的去畫(huà)一個(gè)山水和北方的一個(gè)山水一般的這種畫(huà)的意義上，我是這樣來(lái)看待的。前一段時(shí)間來(lái)了一個(gè)藝術(shù)家，是廣州美元的一個(gè)教授，也是畫(huà)山水的，他是一個(gè)廣州人，也是畫(huà)北方山水。特別我今天看到你是畫(huà)那個(gè)太行山，他也是畫(huà)太行山。兩個(gè)一南一北的人，因?yàn)樵诤?jiǎn)歷上看到你生活在北方。同樣畫(huà)太行山的時(shí)候，出來(lái)的面貌是不一樣的，觀察點(diǎn)是不一樣的，感受是不一樣的。當(dāng)然生活在這個(gè)大山大水當(dāng)中，他有一種北方山水特有的肅穆感或者是冷峻感，像長(zhǎng)城內(nèi)外的感覺(jué)。如何把這種東西準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，這是我覺(jué)得在新北派是不是能夠成立的一個(gè)前提。
我覺(jué)得在你的山水當(dāng)中，能夠把一種山峰或者丘壑，這幾個(gè)用筆是非常精到的，而且真的是干練，能夠在這種山山水水當(dāng)中，這幾個(gè)方面是最抓眼神的。但是如何把這種筆墨的提煉和你整個(gè)的山川大水不同的樣式有所變化，這也是我們應(yīng)該考慮的。在用墨方面，因?yàn)槟氵@么大的山水，等于無(wú)論是山原也好，或者近河的處理也好，等于還是要把它從一種深遠(yuǎn)的感覺(jué)，空清的感覺(jué)和一種北方一種氣勢(shì)，就是山川的那種清靈的感受要在你的畫(huà)面上有所呈現(xiàn)，而不是說(shuō)把一個(gè)畫(huà)面畫(huà)滿。我想這樣使得我們?cè)诳催@個(gè)作品的時(shí)候，真的是站在一種北方的山水當(dāng)中，看到這種氣概和氣勢(shì)，我想因?yàn)槟阋岢鲂卤迸傻纳剿?，?yīng)該在這個(gè)方面進(jìn)行思考。因?yàn)樵谖覀児湃水?dāng)中，其實(shí)北方和南方山水已經(jīng)有這么多的區(qū)分，我們?nèi)绾卧诮裉爝@樣一個(gè)新的歷史條件下，如何在這里面有所區(qū)分，有自己的建樹(shù)，我想這應(yīng)該是北方山水一個(gè)很好的核心。
在你的畫(huà)面處理方面的色彩，等于說(shuō)是如何能夠和每一個(gè)畫(huà)的一種題目也好，風(fēng)景的特殊性也好，季節(jié)也好，等于還是要有一個(gè)特定條件下的特定感受的一種認(rèn)知和你的這種特殊的表達(dá)，我覺(jué)得這也是在一般山水畫(huà)當(dāng)中的一種創(chuàng)新過(guò)程里應(yīng)該思考的一個(gè)問(wèn)題。所以我想這么幾種，因?yàn)槟悴粌H僅是一個(gè)展覽，而且你提出了這種理念的時(shí)候，我覺(jué)得應(yīng)該打包放在一起來(lái)思考，使你未來(lái)在北方山水的意境或者樣式和今后的理論呈現(xiàn)上，都會(huì)引發(fā)出一種新的高度。
尚輝：謝謝張晴先生，下面請(qǐng)王志純先生發(fā)言!
王志純：各位專家都談了很多，我也有一些啟發(fā)。我跟師恩釗先生也不熟，但是他的作品我有很深的印象，他以前參加過(guò)很多展覽，給我留下很深的印象。我覺(jué)得他的藝術(shù)，他的作品的面貌，在整個(gè)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)當(dāng)中還是很突出的，他形成了他個(gè)人的一個(gè)面貌，形成了他的風(fēng)格。所以在我的印象當(dāng)中，他在山水畫(huà)方面是很突出的。所以我覺(jué)得正像大家說(shuō)的，它的畫(huà)是比較大氣，也比較厚重。我跟大家的感受相同，我覺(jué)得他的作品的震撼力、感染力主要還是來(lái)自于實(shí)景，來(lái)自于自然，來(lái)自于大山大水，來(lái)自于他對(duì)自然的感受，他傳達(dá)出他所感受的自然，主要還是一種大山大水的這種結(jié)構(gòu)，我感到很震撼。
我覺(jué)得總體上他的作品結(jié)構(gòu)是很大氣的，很震撼的。但是局部的看，我覺(jué)得還是挺靈秀的，是那種文人畫(huà)的語(yǔ)言，有墨韻的，他的畫(huà)作局部，甚至是一些大畫(huà)和小畫(huà)，那種語(yǔ)言和審美感受上是有一些區(qū)別的。他的語(yǔ)言、創(chuàng)作觀念基本上是風(fēng)景寫(xiě)生式的，這樣的話形成一種畫(huà)面構(gòu)成成份上自然的東西占了主導(dǎo)，就這個(gè)東西讓我們感動(dòng)，讓我們震撼。從語(yǔ)言建構(gòu)上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得這還是一個(gè)非常大的特點(diǎn)。我覺(jué)得重振北派山水確實(shí)是一個(gè)時(shí)代的課題，也是一個(gè)時(shí)代的難題。我們當(dāng)代中國(guó)畫(huà)如何延續(xù)我們這個(gè)民族中那種雄強(qiáng)、強(qiáng)悍、大氣的東西，這個(gè)在當(dāng)代藝術(shù)中是非常難的。像我們遠(yuǎn)古的彩陶、青銅器、石刻，到北宋的大山大水，能夠從藝術(shù)的層面上延續(xù)下來(lái)是非常難的。我非常贊同羅世平老師剛才的發(fā)言，我覺(jué)得要對(duì)自然的東西進(jìn)行深入研究，再一個(gè)就是主體精神也需要融入，需要吸收很多的東西，就是主體的建構(gòu)。再一個(gè)就是還要對(duì)他所感受的自然要有一個(gè)符號(hào)化的過(guò)程，實(shí)際上最終是建立當(dāng)代這種個(gè)性化的筆墨系統(tǒng)，我覺(jué)得這是非常難的，要有很多的環(huán)節(jié)才行。實(shí)際上從表面上，我們向往的是一種個(gè)性化、風(fēng)格化的筆墨語(yǔ)言，實(shí)際上從精神層面，從對(duì)自然深入的感受，對(duì)傳統(tǒng)深入的理解，主體精神建構(gòu)的各個(gè)方面，這些課題是非常復(fù)雜的，最終還是落實(shí)在這種個(gè)性化語(yǔ)言的建立上。下一步從師恩釗作品的局部，從他的筆墨能夠看到北派山水的那種力度的時(shí)候，我覺(jué)得這個(gè)北派山水的概念應(yīng)當(dāng)就成立了。
尚輝：我們后面還有幾位也是畫(huà)北派山水的，周尊圣、崔云峰、還有盧志學(xué)老師，我們每個(gè)人都講幾句。
盧志學(xué)：我認(rèn)識(shí)師老師是一開(kāi)始他的作品打動(dòng)了我。那時(shí)候我在沈陽(yáng)市畫(huà)院當(dāng)院長(zhǎng)，拿到一個(gè)美術(shù)雜志，我看師老師的畫(huà)畫(huà)得非常好，我就跟幾個(gè)作家說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)畫(huà)山水畫(huà)得非常好的，大家看一下，我們這幾個(gè)畫(huà)家都認(rèn)為特別好，就記住這個(gè)名字了。石老師這個(gè)名字還很難記，我記了半天，我說(shuō)我到了北京一定要拜訪他。機(jī)緣巧合，我見(jiàn)到了師老師。師老師給我的第一印象非常樸實(shí)，非常低調(diào)，非常謙和，我們后來(lái)就有交往了。到了北京之后，凡是有師老師的畫(huà)展我都看了，給我的感覺(jué)就是震撼，他所有的畫(huà)氣勢(shì)磅礴，這個(gè)大山大水畫(huà)得太精彩了，我現(xiàn)在73歲了，畢業(yè)已經(jīng)40多年，我一直畫(huà)山水畫(huà)，我非常佩服師老師，他畫(huà)的氣派非常大。而且筆墨我感覺(jué)非常精煉，有力度。從他的境界來(lái)看，畫(huà)的境界非常深遠(yuǎn)、神奇，畫(huà)的很多畫(huà)特別震撼我。我感覺(jué)師老師從人品、畫(huà)品上是個(gè)全才，我認(rèn)為師老師在我心中，他就是當(dāng)代非常有實(shí)力的山水畫(huà)家。前一段時(shí)間很多理論家就說(shuō)了，我也非常贊賞這些名家說(shuō)的，但是作為畫(huà)家，我感覺(jué)他這種勤奮精神，他令人感動(dòng)的是什么?他這種勤奮精神，畫(huà)了那么多畫(huà)，這得多大的精力?得走多少地方?得用多少筆墨?構(gòu)思得多少，我太羨慕了。我感覺(jué)對(duì)于我們畫(huà)家來(lái)說(shuō)，他這種勤奮精神真是值得我們學(xué)習(xí)。我也真誠(chéng)的希望，今天來(lái)了好多的媒體，我感覺(jué)到你們應(yīng)該很好的宣傳這樣默默無(wú)聞，非常努力，非常鉆研，要把咱們中國(guó)傳統(tǒng)的文化繼承下來(lái)的這樣的畫(huà)家。前面趙老師說(shuō)得很好，很多是玩，我感覺(jué)師老師他就是研究畫(huà)，就是鉆研，就是想把中國(guó)的繪畫(huà)傳承下去，真是值得我學(xué)習(xí)。我祝賀咱們這個(gè)畫(huà)展圓滿成功，謝謝。
崔云峰：中國(guó)傳統(tǒng)的北派山水，我覺(jué)得它最核心的要素就是神性。神性在那個(gè)年代和我們這個(gè)年代的看法不一樣，那個(gè)年代那個(gè)神性是一種現(xiàn)實(shí)，那種仙家圣境的向往和佛學(xué)道學(xué)的觀念，對(duì)于古人來(lái)講是一種現(xiàn)實(shí)，所以才有了心靈的深遠(yuǎn)。那種仙家意境正是我們中國(guó)畫(huà)的核心，而這種核心的核心是神性，是一種神。新北派山水我覺(jué)得有很多要素，和傳統(tǒng)的北派山水是可以相合的，但是這種神性，我們是新時(shí)代的人，我們已經(jīng)破除迷信。我們新的神性應(yīng)該轉(zhuǎn)換成什么?從這一點(diǎn)上來(lái)講，師先生做了一個(gè)最好的典范，他把自然的一種神性的東西轉(zhuǎn)換成人文的一種神性的東西，用筆墨的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。所以說(shuō)我覺(jué)得師先生在新北派山水最大的一個(gè)貢獻(xiàn)就是從傳統(tǒng)的神性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國(guó)這種大國(guó)正氣向下的一種特別正大的一種氣象，一種民族精神，一種國(guó)際化的視野和一種多元思維的融合，然后把這種神性上升到一個(gè)新時(shí)代的高度，展現(xiàn)在我們面前的是一種新的氣象，和傳統(tǒng)的區(qū)別就在于這一點(diǎn)。
我跟師先生經(jīng)常交流，我相信師先生以后還會(huì)往前再走一步，就是把這種神性的東西，就是把現(xiàn)代我們的精神和傳統(tǒng)的神性能夠更緊密的結(jié)合到一起，或者說(shuō)用一種吳道子所說(shuō)的那種千想妙得的思維方法，把這種神性轉(zhuǎn)化為一種新時(shí)代的，具有成熟筆墨體系的這種語(yǔ)言。這個(gè)我覺(jué)得是新北派山水未來(lái)的一個(gè)最核心的發(fā)展方向。
周尊圣：師恩釗先生是老大哥，也是市長(zhǎng)，也是同道，對(duì)我來(lái)說(shuō)，能跟師老兄成為朋友應(yīng)該說(shuō)是我的榮幸。因?yàn)槲覀兌际钱?huà)山水的，都是研究北派山水的。今天首先作為我來(lái)講，作為同道來(lái)說(shuō)，首先祝賀他的畫(huà)展，能在中國(guó)美術(shù)館這樣一個(gè)神圣的殿堂里能夠舉辦這樣一個(gè)大型畫(huà)展。應(yīng)該說(shuō)畫(huà)家在50幾歲，60幾歲或者是80幾歲，能在中國(guó)美術(shù)館舉辦一個(gè)個(gè)人的畫(huà)展，這是一生的追求。我覺(jué)得師恩釗先生用這么多年的汗水和勤奮的結(jié)晶，把藝術(shù)作品呈現(xiàn)給所有喜歡他藝術(shù)的人們，還有今天我們?cè)谶@樣一個(gè)高層的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，學(xué)者和專家都聚集在這里，對(duì)他的畫(huà)予以高度的評(píng)價(jià)。在每一個(gè)畫(huà)家當(dāng)中，作為一個(gè)理論家能給一個(gè)畫(huà)家這么高的評(píng)價(jià)，我坐在這里感覺(jué)我跟師先生一樣，我在接受理論家提出的建議和意見(jiàn)，也在鼓勵(lì)我下一步應(yīng)該怎么做，應(yīng)該怎么再去發(fā)展。今天我感覺(jué)到最大的收獲就是我參加這個(gè)研討會(huì)，我覺(jué)得作為一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)對(duì)我是一個(gè)激勵(lì)。
師先生這個(gè)展覽的主題提出來(lái)新北派山水，大家剛才講的都非常準(zhǔn)確，都非常好。我覺(jué)得新北派山水作為我個(gè)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)，發(fā)表點(diǎn)自己的看法，我覺(jué)得這個(gè)也是時(shí)代的主題。剛才李一先生講得很好，大畫(huà)的背景正因?yàn)橛辛巳嗣翊髸?huì)堂才有了那么大幅的《江山如此多嬌》，讓這個(gè)時(shí)代所接納，展示給大家。師先生的作品正好是迎合了這個(gè)時(shí)代，也被這個(gè)時(shí)代所接受。新提出的這個(gè)新的北派山水，也是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的東西。以前南方和北方別說(shuō)是交流，原來(lái)要走過(guò)去也是不太可能的，我們今天這個(gè)時(shí)代，是不是應(yīng)該強(qiáng)化一下南派和北派的風(fēng)格?如果說(shuō)不去強(qiáng)化的話可能慢慢都沒(méi)有了，北派也是這樣的，南派也是這樣的，可能你也來(lái)融合南派和北派，我也來(lái)融合南派和北派，大家都去融合的時(shí)候，南派和北派就不存在了，那有可能是另一個(gè)景象。
我最后要說(shuō)一點(diǎn)，這個(gè)時(shí)代的畫(huà)家應(yīng)該感謝這個(gè)時(shí)代，師先生做了這么多努力，能夠在中國(guó)美術(shù)館做這樣一個(gè)展覽，能夠把他的作品展示給大家，向時(shí)代匯報(bào)，向人民匯報(bào)。時(shí)代接納了這一批畫(huà)家，這一批畫(huà)家一定能畫(huà)出更好的作品，回報(bào)給時(shí)代。