敦煌漢簡(jiǎn)記錄書法演變 敦煌遺書留6萬(wàn)多卷墨跡

敦煌懸泉遺址出土的漢簡(jiǎn) 敦煌出土的漢簡(jiǎn)削衣 張芝傳世名作冠軍帖 敦煌出土的漢簡(jiǎn)書法 《金剛經(jīng)》敦煌唐拓本

　　敦煌由于特殊的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和地理?xiàng)l件，不僅保存了大量的壁畫、彩塑藝術(shù)，也保存了大量的書法墨跡。誰(shuí)也不會(huì)想到，在塵封千年的藏經(jīng)洞里，在茫茫戈壁的烽燧遺跡中，在散于敦煌民間更多的“草圣”傳說(shuō)里，涵蓋了包括敦煌漢代漢簡(jiǎn)書法、張芝、索靖書法及現(xiàn)存的碑文書法等。其數(shù)量之巨大、書體之多姿、功力之深厚，令人嘆為觀止。敦煌書法的大量出土對(duì)研究我國(guó)古代書法發(fā)展史，特別是隋唐及魏晉、秦漢的書法藝術(shù)發(fā)展史方面有著不可估量的貢獻(xiàn)。

　　敦煌漢簡(jiǎn)開啟了楷、行、草書

　　100年前，敦煌漢簡(jiǎn)重見天日時(shí)，就曾轟動(dòng)世界。1907年3月27日，英國(guó)人斯坦因在敦煌玉門關(guān)附近考察漢代長(zhǎng)城線時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一座削去頂部的烽燧，在對(duì)這座烽燧進(jìn)行了專業(yè)的考古挖掘之后，獲得了大批簡(jiǎn)牘，其中有一枚寫有“建武十六年”（公元50年）的紀(jì)年簡(jiǎn)，證明這是漢光武帝時(shí)期的木簡(jiǎn)。斯坦因沒(méi)想到的是，他的這一舉動(dòng)在中國(guó)文化界會(huì)產(chǎn)生如此強(qiáng)烈而又持久的反應(yīng)。他無(wú)意中打開的是一座罕見的漢代書法寶庫(kù)，那里珍藏著中華先民最早的書法真跡。首批約3100枚敦煌漢簡(jiǎn)被斯坦因運(yùn)回英國(guó)，并被法國(guó)漢學(xué)家首先用于研究。之后國(guó)學(xué)大師羅振玉和王國(guó)維將斯坦因出土的敦煌漢簡(jiǎn)資料整理成一部國(guó)學(xué)專著《流沙墜簡(jiǎn)》于1914年出版?！读魃硥嫼?jiǎn)》的出版不但在文物考古界引起了轟動(dòng)，更在中國(guó)書法界引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)，國(guó)際書法家協(xié)會(huì)主席、《中國(guó)書法全集》主編劉正成先生形象地說(shuō)：“漢代

　　簡(jiǎn)牘就像原子爆炸一樣，靈光一閃，在幾十年之間影響了書法藝術(shù)，一下子打開了書法家們創(chuàng)作的新天地，不僅改寫了中國(guó)書法史，更深刻地影響了20世紀(jì)以來(lái)的書法創(chuàng)作。

　　漢代簡(jiǎn)牘是研究我國(guó)漢代歷史最珍貴的資料。同時(shí)也是研究?jī)蓾h書體演變和書法藝術(shù)的第一手資料。敦煌地區(qū)的漢代遺址中先后出土了約17480多枚漢代簡(jiǎn)牘，在我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的漢代簡(jiǎn)牘中占有極為重要的地位。敦煌漢簡(jiǎn)的出土，把隸書的成熟期由過(guò)去人們公認(rèn)的東漢晚期提前到了西漢中期，從中看出古隸向漢隸轉(zhuǎn)化的劇變和成熟過(guò)程。漢簡(jiǎn)書法承上啟下，開啟了后世的楷、行、草書。

　　據(jù)史載，漢簡(jiǎn)時(shí)代包括秦代到東漢末期，大約400年，這正是中國(guó)古文字向今文字轉(zhuǎn)變的時(shí)期，也是中國(guó)書法發(fā)生重大變化的時(shí)期，在學(xué)術(shù)上叫“隸變”，即漢字字體由篆書逐漸演變?yōu)殡`書。敦煌漢簡(jiǎn)的出土，把隸書的成熟期

　　由過(guò)去人們公認(rèn)的東漢晚期提前到了西漢中期，從中可以看出古隸向漢隸轉(zhuǎn)化的劇變和成熟過(guò)程。漢簡(jiǎn)書法承上啟下，開啟了后世的楷、行、草書。劉正成說(shuō)，敦煌一帶出土的簡(jiǎn)牘完整地保存了從西漢到東漢書體演變的全過(guò)程，中國(guó)書法史上最重要的書體和文字的發(fā)展變化的坐標(biāo)體系，在敦煌都能找到。而最早致力于敦煌書法系統(tǒng)研究，并出版過(guò)好多部專著的復(fù)旦大學(xué)教授、著名書法家沃興華認(rèn)為，清末以來(lái)，傳統(tǒng)碑學(xué)遭遇了如何走到行草書里面去的問(wèn)題，一直沒(méi)有解決好，敦煌漢簡(jiǎn)新材料的出現(xiàn)正好與書家們的探索一拍即合，形成二十世紀(jì)書法發(fā)展的一個(gè)新潮流?！艾F(xiàn)在有新的材料不但可以解決歷史遺留下來(lái)的老問(wèn)題，也可以解決當(dāng)代書法實(shí)踐中的新問(wèn)題。利用敦煌遺書、敦煌漢簡(jiǎn)，為碑學(xué)演變?yōu)樾胁輹难芯看蜷_新的出路，這就是我們這一代書法家的使命?！蔽峙d華如是說(shuō)。

　　東漢草圣張芝故里在敦煌

　　誰(shuí)也不會(huì)料到，地處偏遠(yuǎn)的敦煌竟然是草圣張芝的家鄉(xiāng)。但說(shuō)起敦煌書法，草圣張芝是繞不過(guò)去的。

　　張芝，東漢著名書法家，甘肅敦煌人。出身名門，他的父親張奐曾是威震海內(nèi)的東漢大將軍，后遭排擠至敦煌。而張芝從小就無(wú)心政治，一門心思鉆研書法。朝廷三番五次下詔求賢，請(qǐng)他出來(lái)做官，他都不為所動(dòng)，甘做布衣書生。張芝從小隨父母來(lái)到敦煌城，故居在敦煌城內(nèi)東北隅效谷府，人稱北府張。張家門前有一大水池，張芝父親請(qǐng)人打制了桌椅，供張芝、張昶兄弟習(xí)文練字。每天做完功課，張芝就在池邊洗硯臺(tái)和毛筆，年復(fù)一年，日復(fù)一日，把整個(gè)池塘的水都染黑了，“臨池學(xué)書，池水盡墨”一時(shí)傳為佳話。后人把書法稱為“臨池”，就是從這兒來(lái)的。張芝生活的時(shí)期，行筆遲緩且有波磔的隸書和字字獨(dú)立帶有隸意的章草都已不能滿足人們的需要，代之而興的是書寫起來(lái)快捷流暢的“今草”，社會(huì)上形成了“草書熱”。張芝在繼承章草的基礎(chǔ)上，擺脫舊俗，獨(dú)創(chuàng)一體。在中國(guó)書法史上，張芝與懷素前后輝映，代表著漢唐時(shí)代草書盛行期的兩座豐碑。連書圣王羲之對(duì)張芝都要謙讓三分，他說(shuō)：“鐘張信為絕倫，其余不足觀”（孫過(guò)庭《書譜》），也就是說(shuō)，古今書法，王羲之只把鐘繇與張芝兩人放在眼里。自漢末至中唐六七百年間，在草書領(lǐng)域里涌現(xiàn)了索靖、衛(wèi)恒等這些傳于書壇的人物，更有王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、懷素四位大師，他們的師承都源于中國(guó)書法史上第一位巨人——草圣張芝。其實(shí)，張芝的“明星效應(yīng)”到東漢末期才顯露出來(lái)，今草書一出現(xiàn)就迅速盛行，欣賞者甚多，創(chuàng)作者甚眾，可謂名家輩出，形成了一股空前的狂潮。這種風(fēng)氣流行了一個(gè)多世紀(jì)，形成了中國(guó)書法史上的第一個(gè)流派。在張芝創(chuàng)立草書之后，書法才最終成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，而這門藝術(shù)在漢代形成了以敦煌書法為代表的中國(guó)書法史上第一個(gè)高峰期。

　　草書是中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作的最高峰。在敦煌出現(xiàn)張芝不是偶然的，也可以看出書法藝術(shù)當(dāng)時(shí)在敦煌的發(fā)展和普及程度。張芝對(duì)敦煌書法的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，這一點(diǎn)在以后的敦煌經(jīng)卷中的草書也可進(jìn)一步得到印證。一個(gè)更中肯的評(píng)價(jià)是：張芝的草書將中國(guó)書法從實(shí)用中解放出來(lái)，將書法活動(dòng)當(dāng)作毫無(wú)功利性質(zhì)的純粹的為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)作，于中國(guó)書法功莫大焉。

　　說(shuō)到敦煌書法的代表人物除張芝之外，還有一個(gè)就是索靖。索靖，字幼安，敦煌郡龍勒縣人，是張芝的姊孫。曾官至尚書郎、雁門太守、酒泉太守，拜左衛(wèi)將軍。索靖擅長(zhǎng)章草，與書法家衛(wèi)瓘齊名。他的草書學(xué)張芝，而又有自己的風(fēng)格。索靖作品傳世的有《月儀帖》、《出師頌》等，其中以《月儀帖》最為世人所重，此帖筆力堅(jiān)勁、鋒芒畢露，個(gè)人特點(diǎn)比較鮮明，同記載中索靖書法面貌基本相符。索靖一生創(chuàng)作了一批堪稱典范的作品，后世認(rèn)為他是繼承了張芝的余續(xù)，稱他為“亞圣”。2003年，一件相傳為索靖所書的章草作品《出師頌》在中國(guó)嘉德拍賣會(huì)上亮相，在文物界和書法界引起了軒然大波。這曾經(jīng)是故宮最負(fù)盛名的一件藏品，被認(rèn)為是西晉大書法家索靖唯一存在的真跡。后被宮廷收藏，1922年，此卷被溥儀攜出宮外。2003年，故宮博物院以2200萬(wàn)元的天價(jià)從嘉德拍賣行中回購(gòu)了《出師頌》。

　　敦煌遺書留下6萬(wàn)多卷墨跡

　　光緒26年5月25日（公元1900年6月21日），住在莫高窟的王道士偶然間發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞的秘密，自此，揭開了一門顯學(xué)——敦煌學(xué)的研究序幕。從此，敦煌遺書也就成為人們研究的主要對(duì)象。根據(jù)現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)，敦煌遺書的歷史上溯至?xí)x、十六國(guó)、下至北宋，共有6萬(wàn)多卷，可謂世界上數(shù)量最多的中古時(shí)期書法墨跡，成為研究中國(guó)文字楷化時(shí)期的歷史及其書法藝術(shù)最豐富、最系統(tǒng)的第一手資料，因此藏經(jīng)洞也成為當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)古代書法庫(kù)。

　　敦煌遺書的書體具有明顯的時(shí)代特征和地域特點(diǎn)，稱之為“經(jīng)書體”?！敖?jīng)書體”源于漢代的“簡(jiǎn)書體”，完成于唐代的楷體，是兩晉以后抄寫經(jīng)卷的重要書體。它詳盡地記錄了中國(guó)文字隸變以后向楷書轉(zhuǎn)化的全過(guò)程，對(duì)文字的發(fā)展起了重大的推動(dòng)作用。據(jù)史載，敦煌藏經(jīng)洞文書，上起東漢，歷經(jīng)三國(guó)、兩晉、北魏、西魏、隋、唐、五代、北宋等十多個(gè)朝代，橫跨時(shí)空700余年，除漢文以外，還有突厥文、吐蕃文、回鶻文、西夏文、粟特文、梵文、希伯來(lái)文等多種古代民族文字，是一座卷軼浩繁的古代圖書館。

　　據(jù)專家研究表明：敦煌的寫經(jīng)是多層次的，從官方到民間的文書都有，能真實(shí)地反映我們古代社會(huì)實(shí)際使用文字的所有面貌，這是其他文獻(xiàn)里面所沒(méi)有的。通常傳世文獻(xiàn)是經(jīng)過(guò)編輯整理的，是上層社會(huì)精英文化的體現(xiàn)，而在敦煌寫經(jīng)卷里頭，從上層社會(huì)到下層民間所有的情況都可以體現(xiàn)出來(lái)。其書體之完整、年代之久遠(yuǎn)、筆法之多姿、風(fēng)格之奇巧、功力之深厚，令人嘆為觀之，是中國(guó)書法史上最完整、最鮮活的原始檔案，對(duì)書法史研究具有極其重要的作用。

　　敦煌遺書中藏有唐代拓本三種。有歐陽(yáng)詢書《化度寺邕禪師塔銘》、柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》、唐太宗李世民書《溫泉銘》、還有王羲之《十七帖》臨本3帖。這些拓本和臨帖極為寶貴，與各個(gè)時(shí)代的寫經(jīng)、寫本，均是極為寶貴的碑拓和墨跡珍品。敦煌書法還包括供養(yǎng)人題記和敦煌碑碣書法等內(nèi)容，在莫高窟492個(gè)洞窟內(nèi)的壁畫中，保存有大量的歷史墨跡。一為佛畫榜題，一為供養(yǎng)人題記，均為創(chuàng)作壁畫的畫工書寫。這些墨跡題記雖數(shù)量很多，但工拙不等，除少數(shù)精良外，大部分為畫工信手之作，多有錯(cuò)別字。但書體具有古樸稚拙的鄉(xiāng)土氣息。敦煌地區(qū)遺存有唐代至清代許多碑碣。其刻寫的時(shí)代不同，書法的格調(diào)也各有干秋。其中唐初李克讓《重修莫高窟佛龕碑》為碑中精品。其碑雖為楷書，但有魏碑風(fēng)格，結(jié)體及用字怪異，為后世罕見之碑。

　　注：（本文寫作時(shí)曾參考秦川所著《敦煌書法》一書。）