評論：優(yōu)秀作品具有文化可識別性

省群眾藝術(shù)館主辦的全省群眾文化藝術(shù)館館長培訓(xùn)日前在沈陽舉行，我省戲劇評論家孫浩主講《時(shí)代精神燭照下的群眾文化創(chuàng)作》，從創(chuàng)作方法、藝術(shù)精神、社會(huì)責(zé)任等方面，闡釋了如何進(jìn)行群眾文化創(chuàng)作。孫浩認(rèn)為，在文藝創(chuàng)作中，存在著專業(yè)文藝創(chuàng)作和群眾文藝創(chuàng)作兩個(gè)分支，如車之兩輪、鳥之兩翼，構(gòu)成中國文藝創(chuàng)作的整體。專業(yè)文藝創(chuàng)作和群眾文藝創(chuàng)作，二者在內(nèi)部規(guī)律上具有同一性。

　　群眾文化影響和引導(dǎo)人民群眾的精神生活

　　孫浩認(rèn)為，文藝創(chuàng)作是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是創(chuàng)作者心靈與社會(huì)生活的對話，是最具活力和創(chuàng)造性的人類精神活動(dòng)。要?jiǎng)?chuàng)作出獨(dú)特、優(yōu)秀的作品，就必須深刻地認(rèn)識和把握文藝創(chuàng)作的規(guī)律，科學(xué)、正確地處理好創(chuàng)作者個(gè)人與時(shí)代、與社會(huì)生活的關(guān)系，處理好崇高藝術(shù)理想和質(zhì)樸大眾情懷的關(guān)系。

　　用心靈體察社會(huì)生活、探索創(chuàng)造，用以改變大眾內(nèi)心世界的質(zhì)量，從而推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。從某種意義上來講，藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)所達(dá)到的思想高度，代表著一定時(shí)代、一定社會(huì)人類精神發(fā)展所達(dá)到的最新高度。崇高的藝術(shù)精神和深刻的藝術(shù)思想是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界。古今中外的藝術(shù)家留下了多少優(yōu)秀的文藝作品，就是因?yàn)樗麄円砸环N穿越歷史的文化睿智，創(chuàng)作出可以異時(shí)共存、異地共享的優(yōu)秀作品，向世人播灑人類精神文明的雨露，從而創(chuàng)造出一種文化、形成一種傳統(tǒng)。作為后來者，我們是踩著前人的肩膀向上攀登，同樣承擔(dān)著為后世積累文化財(cái)富、積淀新的文化傳統(tǒng)的任務(wù)，我們必須想到通過自己的創(chuàng)作為后世留下些什么。

　　人類文藝發(fā)展的歷史，一再詮釋著一個(gè)最基本的道理：文藝是為大眾服務(wù)的，而不是只給少數(shù)“圈內(nèi)人士”創(chuàng)作的，文藝只有得到最廣大人民群眾的歡迎和理解，才可能獲得持久的生命力。而深刻的思想內(nèi)涵、厚重的人生哲理必須負(fù)載在相得益彰的藝術(shù)形式中。陳舊、乏味的形式會(huì)使最深刻的內(nèi)涵流于平庸，與觀眾的需求相背離。群眾文化創(chuàng)作既要反映群眾生活，又要揭示社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律，用以影響和引導(dǎo)人民群眾的精神生活。

　　優(yōu)秀作品具有文化可識別性

　　在講座中，孫浩提到，深受觀眾喜愛的群眾舞蹈作品《俏夕陽》、《擔(dān)鮮藕》就源自火熱的群眾生活，清新、質(zhì)樸、俏皮，既有民族性又有地域性，堪稱藝術(shù)精品。

　　文化部為藝術(shù)精品提出的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是：立得住、傳得開、留得下。任何文藝創(chuàng)作，無論它的藝術(shù)思想何等聳峙云天，它的外觀何等繽紛絢爛，它都應(yīng)該與一定的民族、一定的社會(huì)、一定的時(shí)代、一定的地域文化特征相適應(yīng)。文藝創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格的形成，必然要繼承民族文化傳統(tǒng)，必然要在民間文化、地域文化的土壤里汲取營養(yǎng)。最優(yōu)秀的作品往往是最具文化可識別性的作品?？勺R別性存在于藝術(shù)家立足的文化土壤里，存在于文藝作品的創(chuàng)造性、探索性、主體性建構(gòu)中。當(dāng)然，還存在于在一定民族文化觀照下的內(nèi)涵鍛制、風(fēng)格釀造、形式探索以及人物表現(xiàn)上體現(xiàn)出獨(dú)到的思考、獨(dú)到的評判中，這樣的作品，必然是特色鮮明、與眾不同的作品。

　　比作品更重要的是藝術(shù)精神

　　孫浩提出，任何文藝創(chuàng)作都來自于廣大人民群眾火熱的生活，來自于藝術(shù)家對社會(huì)生活的深切感受。群眾文化影響大眾的精神成長，它的根本價(jià)值就存在于其作用于社會(huì)生活時(shí)的精神維度之中。

　　文藝創(chuàng)作要真實(shí)地反映社會(huì)生活，但是，藝術(shù)真實(shí)并不等同于生活真實(shí)，生活真實(shí)也代表不了藝術(shù)真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)真實(shí)是從生活中提煉出來的，更集中、更凝練、更典型、更具概括性，是藝術(shù)化的真實(shí)。另一方面，舞臺上表現(xiàn)的藝術(shù)真實(shí)一定來源于真實(shí)的社會(huì)生活，沒有生活真實(shí)，就沒有藝術(shù)真實(shí)。

　　在中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的歷程中，前輩藝術(shù)家曾經(jīng)為我們留下了許多精神和方法的財(cái)富。有的作家為了寫好工人，幾十年生活、工作在工廠；為了寫好農(nóng)民，干脆把家安在了生活條件艱苦的農(nóng)村。比他們作品的成就更重要的是他們的藝術(shù)精神、藝術(shù)態(tài)度。

　　孟冰的《黃土謠》、李寶群的《父親》、《矸子山上的男人女人》以及楊利民的《地質(zhì)師》和《鐵人軼事》，幾部話劇都以質(zhì)樸剛健的風(fēng)格異軍突起。它們共同的特點(diǎn)是表現(xiàn)出藝術(shù)家對最廣大勞動(dòng)人民真摯的情感，表現(xiàn)出質(zhì)樸的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出艱難的生活境遇里人的尊嚴(yán)、人的思想、人的心靈、人的精神的偉大。由此，這些劇目成為當(dāng)今中國戲劇舞臺上最具代表性和影響力的作品。三位劇作家把現(xiàn)實(shí)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的著眼點(diǎn)，自覺地深入生活，從生活中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作素材，獲得感動(dòng)和力量。

　　文藝來自于生活，文藝創(chuàng)作要對人生、對社會(huì)生活有所發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行評判。它必然要對社會(huì)生活中的人和事、矛盾和歷史，作出藝術(shù)化的反映，進(jìn)而對社會(huì)生活產(chǎn)生影響。藝術(shù)家對歷史發(fā)展、生活變化、社會(huì)進(jìn)步的深切關(guān)注和憂思，透視人的精神、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的力量。這樣的藝術(shù)才有力量，才有價(jià)值。

　　群眾文化是時(shí)代的歌者

　　孫浩說，群眾文化是時(shí)代的歌者，它最敏銳地感受著社會(huì)生活的發(fā)展變化，不斷地適應(yīng)著這種發(fā)展變化，因而它的精神與外觀永遠(yuǎn)與時(shí)代同步發(fā)展。關(guān)注人的變化，是群眾文化創(chuàng)作的任務(wù)，賦予藝術(shù)創(chuàng)作以鮮活的藝術(shù)生命力。它反映的生活變化和人的變化，是敏銳的、鮮明的、深刻的，它自身的內(nèi)涵和外觀就一定是獨(dú)特的、新鮮的、優(yōu)美的。

　　我省群文小品《餛飩館兒》講述的是一對患難時(shí)相濡以沫的夫婦在市場經(jīng)濟(jì)中富裕起來卻鬧起了分手，最終在當(dāng)年餛飩館兒對往事的回憶中找回了失落的真情的故事。這個(gè)小品表現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)條件下人的變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟(jì)帶來了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)步和人民生活環(huán)境的改變，隨之而來的是人民群眾精神世界和思想觀念的巨大變化，他們遇到的問題，面對的矛盾，都與以往有所不同，他們的價(jià)值觀、道德觀、世界觀也更多地表現(xiàn)出新的發(fā)展傾向。這些，為文藝創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的源泉。

　　經(jīng)濟(jì)全球化帶來了人類文化的廣泛交融，美國人可以把中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典形象花木蘭、孫悟空作為創(chuàng)作素材，中國人也可以把莎士比亞的戲劇作品用中國地方戲曲來演繹，這樣的文化交融已成為司空見慣的文化現(xiàn)象。而更深層次的文化交流則在思想、觀念層面。我們的文藝創(chuàng)作就要與時(shí)俱進(jìn)，在文化視角上、在藝術(shù)精神上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前列。