吳鴻：以展代教——當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)的一種思路

所謂的“學(xué)院”與當(dāng)代藝術(shù)之間原本并無(wú)瓜葛。在這里，尤其要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，本人所說(shuō)的“并無(wú)瓜葛”指的是此二者之間就像兩股道上跑的車(chē)，硬要將之捆綁在一起來(lái)進(jìn)行比較，本身就有問(wèn)題了。這里所說(shuō)的“硬性捆綁”的觀點(diǎn)，比較有代表性的、并形成兩極的兩點(diǎn)是：一、國(guó)內(nèi)“做得好”的當(dāng)代藝術(shù)家大部分是學(xué)院畢業(yè)的，所以，學(xué)院背景還是把當(dāng)代藝術(shù)“做好”的基礎(chǔ)之一。另一種與之相反的觀點(diǎn)是，國(guó)外有名的當(dāng)代藝術(shù)家大部分都不是專(zhuān)業(yè)的美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的，所以，學(xué)院背景對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)家的成長(zhǎng)是有妨礙的。而本人的觀點(diǎn)是，將所謂的學(xué)院背景無(wú)論是作為“有益于”還是“有礙于”當(dāng)代藝術(shù)家的成長(zhǎng)過(guò)程，這種的比較的方式本身就是毫無(wú)意義的。為了詳細(xì)展開(kāi)這個(gè)觀點(diǎn)，在此需要簡(jiǎn)述一下什么是“當(dāng)代藝術(shù)”？什么又是“學(xué)院”？

什么是當(dāng)代藝術(shù)？本人已經(jīng)在多種場(chǎng)合中提到過(guò)這個(gè)問(wèn)題。去年二月份，我在微博上寫(xiě)了這么一段話：“什么是‘當(dāng)代藝術(shù)’的核心精神？它不是材料技法、不是語(yǔ)言形式、也不是什么新媒體、更不是市場(chǎng)，而是一種‘態(tài)度’，一種‘懷疑一切貌似合理的定論的態(tài)度’。我們可以想想，藝術(shù)史中值得我們?nèi)ビ懻摰淖髌酚心募皇求w現(xiàn)了這種態(tài)度？反之，在當(dāng)下喧嘩的現(xiàn)實(shí)中，又有多少‘大師’的作品還能體現(xiàn)這種態(tài)度？”，因?yàn)槭芪⒉┑淖謹(jǐn)?shù)限制，所以也不能表達(dá)的那么完整，這樣就給各種誤讀和曲解留下了空間。但是這也是一個(gè)很有意思的事情，一方面，這條微博是我有史以來(lái)被轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)最多的一條，這就說(shuō)明，關(guān)于“何為當(dāng)代藝術(shù)？”這個(gè)問(wèn)題，看起來(lái)似乎是已經(jīng)約定俗成了的概念，但是實(shí)際上時(shí)至今日任然是一個(gè)很模糊的界定，否則短短的一段語(yǔ)焉不詳?shù)奈淖植粫?huì)引起那么多人的興趣的。另一方面，這條微博引起的爭(zhēng)論也是比較多，這也是我沒(méi)有想到的。反對(duì)我的觀點(diǎn)的大致可以分成兩類(lèi)，一種意見(jiàn)說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)就是做一些簡(jiǎn)單的符號(hào)式的社會(huì)批判，目的是為了討好西方的主流體制，最終是為了把作品兜售給西方的藝術(shù)市場(chǎng)。另外一種觀點(diǎn)，是把當(dāng)代藝術(shù)限定在一個(gè)簡(jiǎn)單的時(shí)間的概念上，認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)就是今天出現(xiàn)的藝術(shù)，就是“活著的人做的藝術(shù)”。由此可見(jiàn)，即使是在專(zhuān)業(yè)的范圍內(nèi)任然也存在著對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的概念的分歧和偏差。而我在那條微博中沒(méi)有充分表達(dá)的觀點(diǎn)是：首先，當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)形式相比較，它并不是建立在材料和技法基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)“介質(zhì)性”分類(lèi)；也不是建立在風(fēng)格、流派基礎(chǔ)上的“個(gè)性化”分類(lèi)。其次，當(dāng)代藝術(shù)本質(zhì)實(shí)際上是一種“思維方式”，一種“價(jià)值判斷”；而這種思維方式和價(jià)值判斷與某種媒介、材料、形式、風(fēng)格、樣式，是沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)的。其三，支持這種思維方式和價(jià)值判斷的基礎(chǔ)是一種“質(zhì)疑的精神”和“懷疑的態(tài)度”，而這種質(zhì)疑的對(duì)象就是“一切貌似合理的定論”。在此，需要說(shuō)明的是，質(zhì)疑并不是一種簡(jiǎn)單而盲目的“反對(duì)”，質(zhì)疑是在對(duì)一切進(jìn)行“重估”的過(guò)程中確立主體價(jià)值觀的一種方式；同時(shí)，“一切貌似合理的定論”也不是特指某種單一的社會(huì)批判，而是從人類(lèi)的精神史的層面上對(duì)于一切價(jià)值觀的重新思考，甚至是，即使是在進(jìn)行社會(huì)批判的時(shí)候，也是將這種批判的方式納入上述的精神史的范疇中進(jìn)行“抽象”的思考，否則，簡(jiǎn)單的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)式的符號(hào)批判，充其量也只是一種政治藝術(shù)而已。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代藝術(shù)其本質(zhì)就是一種充滿(mǎn)了“解構(gòu)”精神的思維過(guò)程。它需要解構(gòu)的對(duì)象就是那些看似“經(jīng)典”和“體制化”的標(biāo)準(zhǔn)、制度和慣性思維。同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)自身在一旦成為“經(jīng)典”的時(shí)候，它也就馬上轉(zhuǎn)而成為被解構(gòu)的對(duì)象。所以，從這個(gè)意義而言，我們可以做一個(gè)形象化的比喻，所謂的當(dāng)代藝術(shù)就像一條不斷地回身反噬自己的尾巴的蚯蚓。它是一個(gè)不斷地用解構(gòu)自己的方式來(lái)解構(gòu)一切“經(jīng)典”的意義循環(huán)過(guò)程。

而“學(xué)院”是什么呢？除卻以思維方式的訓(xùn)練為目的的古希臘時(shí)期的“學(xué)園”和中國(guó)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)；自古以來(lái)，乃至于近代意義上的“大學(xué)”出現(xiàn)之后，一切以職業(yè)、進(jìn)階、官爵、學(xué)歷為目的的教育方式，都必須要以一定的“標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)進(jìn)行考核和衡量。尤其是傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)院的教育模式，它脫離不了那種嫻熟的手工經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人化的風(fēng)格模式的傳授，所以，某種程度上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的美術(shù)學(xué)院是最容易產(chǎn)生“經(jīng)典化樣式”和“標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)驗(yàn)”的地方。在今天的中國(guó)，美術(shù)學(xué)院的模式更多地是體現(xiàn)出職業(yè)培訓(xùn)和學(xué)歷教育的特點(diǎn)，所以，當(dāng)我們一旦試圖要質(zhì)疑、顛覆這些“經(jīng)典”和“標(biāo)準(zhǔn)”的時(shí)候，就會(huì)將“學(xué)院”自身也一并顛覆掉。

所以，我們?cè)谀壳暗恼w的社會(huì)背景和教育制度下，硬性地將當(dāng)代藝術(shù)和學(xué)院這兩個(gè)概念并置在一起的時(shí)候，就會(huì)形成一個(gè)無(wú)法逾越的悖論，那就是，學(xué)院所以圍著的“標(biāo)準(zhǔn)”和“經(jīng)典”勢(shì)必會(huì)成為當(dāng)代藝術(shù)所質(zhì)疑和顛覆的對(duì)象！

學(xué)院此前是與當(dāng)代藝術(shù)并無(wú)關(guān)聯(lián)的，那些經(jīng)過(guò)學(xué)院培訓(xùn)的人，有沒(méi)有成為一個(gè)“當(dāng)代藝術(shù)家”，只是一個(gè)“個(gè)人性”和“偶然性”的問(wèn)題，二者之間并無(wú)必然聯(lián)系。即使是在上個(gè)世紀(jì)八十年代末以降，一些美術(shù)院校為了適應(yīng)所謂的“個(gè)性化”培養(yǎng)的需要，陸續(xù)試行了一種中國(guó)特色的“工作室制”。而這種我稱(chēng)之為“有中國(guó)特色”的工作室制，其實(shí)是來(lái)自于前蘇聯(lián)的教育體制模式。它無(wú)非是把一個(gè)傳統(tǒng)的啊大“系”再分成幾個(gè)小“系”，學(xué)生在進(jìn)入這種帶有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的工作室之后，又是“從一而終”，與歐美的自由學(xué)分制框架下的工作室概念不同的是，前者是在“充分發(fā)揮老師的個(gè)性”和“充分尊重學(xué)生的個(gè)性”的名義下，讓學(xué)生在大學(xué)四年中只是圍繞在少數(shù)幾個(gè)教師的身邊，其本質(zhì)上是把近代意義上的美術(shù)學(xué)院又反推到了作坊式的學(xué)徒制時(shí)代。而實(shí)際的情況是，上述的那種以極端的個(gè)人風(fēng)格和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、有中國(guó)特色的工作室制已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的需要了。2000年以后，隨著當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)化時(shí)代的到來(lái)，在市場(chǎng)的刺激下，當(dāng)代藝術(shù)自此前的小眾化和精英化的范圍中逐漸成為了一種大眾時(shí)尚化的“顯學(xué)”。在此背景下，在國(guó)內(nèi)的很多藝術(shù)院校中陸續(xù)增設(shè)了一些“當(dāng)代藝術(shù)”的系科或課程，就筆者不完全的了解而言，目前國(guó)內(nèi)這些在院校中增設(shè)的體現(xiàn)了“當(dāng)代藝術(shù)”特色的系科或課程中，最起碼有五分之四強(qiáng)是有名無(wú)實(shí)的。他們中，要么是沒(méi)有必要的師資和系統(tǒng)的教學(xué)方式；要么是對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的概念缺乏基本的理解，從而出現(xiàn)了把設(shè)計(jì)、數(shù)碼以及多媒體應(yīng)用類(lèi)的系科、課程也劃歸在當(dāng)代藝術(shù)的名下。這些掛羊頭賣(mài)狗肉的方式姑且暫時(shí)不去討論，即使是那些看似“靠譜”一些諸如中國(guó)美院和中央美院的某些當(dāng)代藝術(shù)系科中，在目前無(wú)法改變以學(xué)歷教育為目的的整體制度環(huán)境下，他們所體現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題可能更為本質(zhì)。

首先，在整體的教育體制無(wú)法改變的前提下，局部的實(shí)驗(yàn)只能把當(dāng)代藝術(shù)重新變成為和那些建立在材料、技法基礎(chǔ)上的、體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的“系、科”范疇。這樣就會(huì)推導(dǎo)出第二個(gè)概念，在傳統(tǒng)藝術(shù)分類(lèi)范疇下的當(dāng)代藝術(shù)如何體現(xiàn)它所歸屬的那個(gè)“系、科”特征呢？按照同理可證的邏輯，與傳統(tǒng)的建立在材料、技法分類(lèi)法基礎(chǔ)上的系科制以及建立在個(gè)人風(fēng)格基礎(chǔ)上的有中國(guó)特色的工作室制相適應(yīng)的是，這些以當(dāng)代藝術(shù)為標(biāo)榜的“新”或者“實(shí)驗(yàn)”系科只能以媒介、設(shè)備、技術(shù)，或者以主導(dǎo)教師的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人方法來(lái)建立他們的身份標(biāo)識(shí)。由此看來(lái)，第三個(gè)問(wèn)題就是，這些建立在設(shè)備、技術(shù)和教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，而并沒(méi)有真正解決學(xué)生的思維方式問(wèn)題的這些“新”或者“實(shí)驗(yàn)”的教學(xué)模式，相較于傳統(tǒng)的模式，對(duì)于學(xué)生們思維方式的束縛可能會(huì)更大一些。因?yàn)?，?duì)于那些傳統(tǒng)的模式化的東西，我們會(huì)自覺(jué)地進(jìn)行反思和抗拒；而對(duì)于這些在“新”或者“實(shí)驗(yàn)”的名義下的風(fēng)格化或經(jīng)驗(yàn)化的束縛，我們可能連反思的能力都沒(méi)有了。而事實(shí)上，通過(guò)這些新設(shè)系科的畢業(yè)生的作品，我們可以看到，以媒介來(lái)畫(huà)地為牢會(huì)形成一種新的束縛，以個(gè)人風(fēng)格來(lái)要求學(xué)生又會(huì)出現(xiàn)一批學(xué)徒制模式下的“小某某某”模式。

基于以上的思考，我跟很多在院校中工作的朋友們建議過(guò)，在目前無(wú)法整體改變教育制度的前提下，可以采取一種“以展代教”的過(guò)渡方式，從而即可以打破當(dāng)代藝術(shù)被系科化的窠臼，也可以最大程度地解決好學(xué)生的思維方式的訓(xùn)練。

具體而言，在整體教育制度僵化的前提下，我們可以先不觸碰那些傳統(tǒng)的系科設(shè)置模式，以期在傳統(tǒng)系科模式下解決那些造型、材料和技法等問(wèn)題；同時(shí)，增設(shè)一些諸如多媒體、數(shù)碼軟件、特殊工藝材料、空間訓(xùn)練等，這樣的選修課。然后根據(jù)每個(gè)學(xué)校的不同情況，可以采取興趣小組、選修課題、學(xué)期作業(yè)等不同方式，以一個(gè)展覽的全過(guò)程來(lái)帶動(dòng)學(xué)生們對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的全方位了解。比方說(shuō)，展覽的主題可以由老師和同學(xué)們?cè)谟懻摵蛥f(xié)商的前提下產(chǎn)生出來(lái)，它可以依據(jù)學(xué)生在不同的學(xué)習(xí)階段中，需要解決的不同問(wèn)題而確定。展覽的策劃人也可以由學(xué)生們輪流來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。然后展覽空間的選擇、展覽的展出方式的選擇，作品與空間之間的關(guān)系、不同的作品與作品之間的關(guān)系，作品的制作、安裝方式，這些都可以通過(guò)多次的討論來(lái)協(xié)商解決。而實(shí)際上，不管是對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)本質(zhì)的理解，還是未來(lái)在作品制作和展覽中可能會(huì)遇到的問(wèn)題，都可以通過(guò)在這種反復(fù)的討論中逐步理解和明晰化起來(lái)。甚至是，展覽及作品的制作經(jīng)費(fèi)等，有條件的學(xué)校在部分解決的前提下，任然需要學(xué)生們自己去通過(guò)各種方式去拉贊助。總之，展覽并不是目的，真正的目的是把圍繞“展覽”的整個(gè)線索，作為一個(gè)能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生們的主觀能動(dòng)性的學(xué)習(xí)過(guò)程，所以，圍繞展覽可能會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題的反復(fù)討論“過(guò)程”，可能比作為一個(gè)“結(jié)果”呈現(xiàn)出來(lái)的展覽更為重要。而在這個(gè)過(guò)程中，老師并不是那種傳統(tǒng)意義上的師傅式的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的傳授，而是作為參與到同學(xué)們討論過(guò)程中的一個(gè)平等的成員，通過(guò)參與討論的方式對(duì)于學(xué)生的思維方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而絕不能把自己的風(fēng)格好惡和經(jīng)驗(yàn)邏輯等強(qiáng)加在學(xué)生身上?？偠灾?，在當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境下，通過(guò)“以展代教”的方式，導(dǎo)師只有超越了那些具體的方式方法以及材料語(yǔ)言的介入，才能從更高的層面上去引導(dǎo)和影響學(xué)生們的思維方式訓(xùn)練和完善，從而也避免了把當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)反推到傳統(tǒng)的類(lèi)型化、風(fēng)格化和經(jīng)驗(yàn)化的危險(xiǎn)中。