美國(guó)學(xué)者蘇利文評(píng)價(jià)徐悲鴻引發(fā)爭(zhēng)議

“他可能是一位熱情的愛(ài)國(guó)者，一位忘我的教師，但是對(duì)一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，說(shuō)到底唯一的一件事——繪畫(huà)自身，他卻缺乏劉海粟、林風(fēng)眠那樣的熱情和虔誠(chéng)，因此，他的作品幾乎僅僅止于合格而已……合乎規(guī)范的正確性所營(yíng)造的氣氛，缺乏震撼人心的情感力量……”這個(gè)“他”，指的不是別人而是眾人皆知的徐悲鴻，說(shuō)出這個(gè)評(píng)語(yǔ)的，正是蘇立文！

　　英國(guó)美術(shù)史學(xué)者邁克爾·蘇立文(Michael Sullivan)是最早系統(tǒng)研究中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)、并建立自己的研究體系的西方學(xué)者，曾在倫敦大學(xué)、斯坦福大學(xué)、劍橋大學(xué)等諸多名校任教，其著作《20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)》《東西方藝術(shù)的交會(huì)》等是西方幾乎所有著名藝術(shù)院校的通用教材，蘇立文對(duì)中國(guó)20世紀(jì)藝術(shù)家與作品的闡釋?zhuān)梢哉f(shuō)已經(jīng)成為整個(gè)西方理解中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的基礎(chǔ)。

　　1997年，英文版《20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)與藝術(shù)家》問(wèn)世，他用妙趣橫生的逸聞趣事鋪展了一幅他所親歷的中國(guó)20世紀(jì)藝術(shù)畫(huà)卷。今年《20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)與藝術(shù)家》中文版出版，書(shū)中對(duì)徐悲鴻的評(píng)價(jià)引起了廣泛爭(zhēng)議。

　　雖然蘇立文在《20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)與藝術(shù)家》一書(shū)中對(duì)于徐悲鴻的地位是承認(rèn)和肯定的，但是他對(duì)于徐悲鴻的藝術(shù)并不認(rèn)同。比如書(shū)中評(píng)徐悲鴻的《愚公移山》：“揮動(dòng)著鋤頭的英雄般的人體，有著擺姿勢(shì)的模特的外貌，事實(shí)上他們正是源自模特。模特中有幾位印度人，他在大吉嶺時(shí)曾畫(huà)過(guò)他們的習(xí)作，作為一件藝術(shù)品，這幅畫(huà)使人感到不舒服而且趣味索然?！?br/>
　　如果這段直白的評(píng)論已經(jīng)讓人咂舌，那么更辣的評(píng)論還在后面：“盡管他的技術(shù)革新對(duì)中西繪畫(huà)是一種貢獻(xiàn)，然而他不是第一流的藝術(shù)家。他的繪畫(huà)，不論是水墨畫(huà)或是油畫(huà)，少數(shù)風(fēng)景畫(huà)除外，很少給人以意想不到的驚喜感，或者一種視覺(jué)的內(nèi)在緊張感，甚或是一種愉悅的美感。他可能是一位熱情的愛(ài)國(guó)者，一位忘我的教師，但是對(duì)一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，說(shuō)到底唯一的一件事——繪畫(huà)自身，他卻缺乏劉海粟、林風(fēng)眠那樣的熱情和虔誠(chéng)，因此，他的作品幾乎僅僅止于合格而已?！?br/>
　　對(duì)于徐悲鴻來(lái)說(shuō)，宏大敘事的歷史畫(huà)才是當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)最需要的藝術(shù)，重要的不是形式的美感，而是畫(huà)中的題材和寓意所傳達(dá)的力量。而蘇立文對(duì)其歷史畫(huà)是單純從藝術(shù)欣賞的角度去評(píng)判，而不是徐悲鴻創(chuàng)作的初衷及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生的影響。不只是《愚公移山》，還有《田橫五百士》、《奚我后》這兩幅徐悲鴻的代表作，在蘇立文眼中同樣是：“合乎規(guī)范的正確性所營(yíng)造的氣氛，以及缺乏震撼人心的情感力量……”蘇立文認(rèn)為這是19世紀(jì)晚期沙龍繪畫(huà)的典型特征，正是他所堅(jiān)持的西方現(xiàn)代派所反對(duì)的。

　　那么蘇立文的標(biāo)準(zhǔn)與徐悲鴻的藝術(shù)差異根源是什么呢？中國(guó)人民大學(xué)徐悲鴻藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)部主任王文娟覺(jué)得蘇立文給徐悲鴻打分有一種錯(cuò)位感。她分析道：“徐悲鴻引進(jìn)的是列奧·斯特勞斯所說(shuō)的現(xiàn)代性的第二次浪潮，即盧梭、康德等啟蒙運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)，徐悲鴻致力于中國(guó)的文藝復(fù)興，是五四運(yùn)動(dòng)的重要一員，而蘇立文等堅(jiān)持的是現(xiàn)代性的第三次浪潮，推崇現(xiàn)代派藝術(shù)，即解構(gòu)宏大話(huà)語(yǔ)，講求個(gè)人內(nèi)心獨(dú)白。在反帝反封建的民族復(fù)興時(shí)代，徐悲鴻這樣的堅(jiān)持是一種主流，民族啟蒙是首要的任務(wù)。”

　　徐悲鴻選擇古典寫(xiě)實(shí)主義，而這正是蘇立文所堅(jiān)持的西方現(xiàn)代派索要反對(duì)和解構(gòu)的對(duì)象，所以徐悲鴻的藝術(shù)才會(huì)被蘇立文詬病。但在中國(guó)，恰恰因?yàn)樾毂櫟倪@個(gè)選擇，而奠定了他在中國(guó)美術(shù)史上的地位。邵曉峰認(rèn)為，徐悲鴻選擇古典寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，而不是西方現(xiàn)代主義，不是認(rèn)識(shí)上有缺陷，而是在非常有擔(dān)當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)中國(guó)20世紀(jì)上半期的社會(huì)浪潮，不能脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境來(lái)談?wù)撔毂櫟倪x擇?！靶毂櫟闹鲝埵轻槍?duì)那時(shí)中國(guó)美術(shù)界開(kāi)的藥方，藥用過(guò)后就成藥渣了，我們今天不應(yīng)該還咀嚼藥渣，而應(yīng)該看到當(dāng)時(shí)他的主張引起了中國(guó)美術(shù)界絕大多數(shù)人的覺(jué)醒和反饋，并引導(dǎo)了中國(guó)藝術(shù)的多樣化發(fā)展。”

　　中央美術(shù)學(xué)院副教授曹慶暉拒說(shuō)，蘇立文背后有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不是談徐悲鴻在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)情景中的具體性質(zhì)?！霸谟懻撔毂櫟臅r(shí)候，應(yīng)該放在一個(gè)相對(duì)合適的空間，否則就是一次次對(duì)徐悲鴻的妖魔化?！?br/>