評(píng)南懷瑾：生命的安立

　　現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？

　　安身立命即“生命的安立”。這一話題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛(ài)生命，追求幸福；尊重生命，道德約束；敬畏生命，終極關(guān)切。

　　我們討論的“生命的安立”問(wèn)題，其實(shí)也就是一個(gè)民族現(xiàn)代化過(guò)程中“精神的安頓”問(wèn)題。在一個(gè)信仰、信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。

　　知道南懷瑾先生是著名的文化大家、國(guó)學(xué)大師，他的著述涵蓋儒、佛、道及諸子百家。他能立足時(shí)代科學(xué)精神，將古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化推進(jìn)到一個(gè)新的文化層面，開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)視野。

　　但說(shuō)實(shí)話，在這個(gè)忙碌的快餐文化流行的年代，我還真沒(méi)來(lái)得及安靜地坐下來(lái)，認(rèn)真地讀完他的一本書(shū)。就像南老所憂慮的，“當(dāng)年我讀四書(shū)五經(jīng)，都是要背的。小朋友們要放學(xué)了，心里高興，一邊嘴里唱著一邊你推我一下，我推你一把的。這樣讀書(shū)，心里會(huì)記住，一輩子忘不了。想起來(lái)的時(shí)候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回?！闭苋似湮溲元q存，在南老面前，我其實(shí)不如當(dāng)年的“小朋友”啊。

　　大概由于我長(zhǎng)期從事宗教工作，南老托人帶話，盼與我一見(jiàn)。

　　于是，2005年底，我專程去太湖大學(xué)堂拜訪他。初次見(jiàn)面，卻也似曾相識(shí)，并無(wú)老幼尊卑的分隔，直言不諱，相談甚歡。

　　他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就問(wèn)，你當(dāng)了十多年宗教局長(zhǎng)，對(duì)宗教有何心得？

　　我說(shuō)，宗教其實(shí)也是一種生命觀，基督教講“永生天堂”，伊斯蘭教講“再生天園”，佛教講“無(wú)生涅槃”，道教講“長(zhǎng)生自然”，在在離不開(kāi)一個(gè)“生”字。

　　他一笑，未置可否。我便心里打鼓，是否班門(mén)弄斧，失之淺薄啊？

　　次年，我收到他的來(lái)信。信中說(shuō)，他立志“以傳統(tǒng)書(shū)院之傳習(xí)為基礎(chǔ)，配合現(xiàn)代前沿科技研究方法，希望綜合同志者之力，發(fā)掘固有傳統(tǒng)文化之精華，在認(rèn)知科學(xué)、生命科學(xué)主流方向上有所貢獻(xiàn)，以冀為人類文化之前行，探尋一條正途?！痹瓉?lái)他的思慮與抱負(fù)，并不限于宗教的生命觀，而是志在“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”！

　　以后我再去看他，就更親熱了。他帶我去看他的藥房，講解他親自配置的大概可以醫(yī)多種病癥的奇妙的藥丸；擺一桌家常菜，看著我大吃大嚼；甚至和我嬉笑，開(kāi)心得像一個(gè)孩子。

　　后來(lái)才知道，先生也不是對(duì)我偏愛(ài)，而是“友天下士，讀世間書(shū)”，頗具古俠義之風(fēng)。常是“座上客常滿，樽中酒不空”，凡來(lái)訪賓客，無(wú)論男女老幼，地位高低，均留下就餐。凡好酒好菜統(tǒng)統(tǒng)用來(lái)招待客人，常常席開(kāi)四五桌，先生自己則幾十年如一日，午、晚兩餐各吃一碗紅薯稀飯，各色菜肴僅淺嘗而已，酒幾乎是點(diǎn)滴不沾。

　　我知他儒釋道皆通，“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活”，便以“儒釋道相通之要義何在”為題，向他請(qǐng)教。

　　他卻反問(wèn)，你考我啊？你怎么看呢？

　　在這個(gè)平易近人、不端架子的大學(xué)問(wèn)家面前，我也就“童言無(wú)忌”，“拋磚引玉”了。我說(shuō)：現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。大家好像得了一種“迷心逐物”的現(xiàn)代病。如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？

　　安身立命即“生命的安立”，作為中國(guó)文化的傳統(tǒng)話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛(ài)生命，追求幸?！@是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關(guān)切——這是追求幸福的未來(lái)約定?，F(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來(lái)約定。于是，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進(jìn)生活提高、人類進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

　　“人，在發(fā)覺(jué)診治身體的藥石業(yè)已無(wú)效時(shí)，才能急著找出診治心靈的藥方。”例如，儒釋道都贊成“孝道”。繼承和弘揚(yáng)孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導(dǎo)的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”、“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關(guān)愛(ài)他人的生命，從而擴(kuò)展為對(duì)上孝敬、對(duì)下孝慈、對(duì)親友孝悌、對(duì)國(guó)家孝忠，將“親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”的家人之孝升華為“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”的大愛(ài)。孝的本質(zhì)之二是“敬畏”。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長(zhǎng)輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠(yuǎn)，直至始祖”。如果說(shuō)金錢(qián)、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)則民德歸厚矣”。

　　亞當(dāng)·斯密寫(xiě)過(guò)《國(guó)富論》，也寫(xiě)過(guò)《道德情操論》，意在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有道德約束。但如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。不妨打開(kāi)視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價(jià)值，發(fā)掘其適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)需要的可用功能。愛(ài)鄉(xiāng)方愛(ài)國(guó)，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

　　我講了這許多，先生都耐心地聽(tīng)著，還不時(shí)點(diǎn)頭稱許。等我說(shuō)完，他畫(huà)龍點(diǎn)睛了：我們今天所處的時(shí)代，是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。說(shuō)好，西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來(lái)看，可以說(shuō)是幸福；說(shuō)壞，是指人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)。今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒(méi)有了，都是亂的得不成器的，教育只是販賣知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。

　　我?；叵胂壬@些透徹精辟之語(yǔ)。我們討論的“生命的安立”問(wèn)題，其實(shí)也就是一個(gè)民族現(xiàn)代化過(guò)程中“精神的安頓”問(wèn)題。

　　在一個(gè)信仰、信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。文化是民族的根。一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。精神是民族的魂。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。傳統(tǒng)是民族的本。時(shí)代精神強(qiáng)調(diào)時(shí)代的理性認(rèn)同，而民族精神卻立足于民族的情感認(rèn)同。民族認(rèn)同不是邏輯推理或理性構(gòu)造的結(jié)果，而是民族傳統(tǒng)中長(zhǎng)期的歷史和文化積淀的產(chǎn)物。

　　現(xiàn)代化呼喚時(shí)代精神，民族復(fù)興呼喚民族精神。時(shí)代精神要在全民族中張揚(yáng)，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。正如習(xí)近平總書(shū)記最近在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上所強(qiáng)調(diào)的，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

　　我們的生命，在此中安立。