云下林泉能洗心——讀勞偉書畫藝術(shù)
[中藝網(wǎng) 發(fā)布時間:
2013-09-24]
文/ 中央美術(shù)學(xué)院《美術(shù)研究》副主編 張鵬
中國山水畫傳承深厚的民族文化傳統(tǒng),以山川典籍涵養(yǎng)胸次,凝聚了讀書行路中積淀的學(xué)養(yǎng),據(jù)德游藝的真知,從師臨古和與時俱進(jìn)的筆墨圖式,一方面以人生的不輟修持?jǐn)[脫物欲的拘羈,一方面發(fā)揮創(chuàng)造的才能提升藝術(shù)的品位,于忘我忘物的筆底中重構(gòu)精神家園,在審美趣味的嬗變中融入新的機(jī)運(yùn),從而在人生的藝術(shù)中實現(xiàn)藝術(shù)的人生。
欣賞勞偉先生的山水畫創(chuàng)作正給予我們這樣的啟發(fā)和感受。
勞偉先生1943年生于浙江余姚的傳統(tǒng)知識分子家庭,任職于國家機(jī)關(guān),是第一屆中國書法家協(xié)會會員,云南省第一批中國書法家協(xié)會會員,參與了中國書協(xié)云南分會的組建,為云南省第一屆書法家代表大會代表,先后擔(dān)任中國書協(xié)云南分會第一屆理事、常務(wù)理事,云南省書學(xué)研究會副會長、云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎勵基金會評審委員會委員,并應(yīng)聘云南大學(xué)等高校任客座教授。
勞偉先生的父親是上海兒童書局的編輯,與創(chuàng)辦人張一渠是同鄉(xiāng)。30年代初創(chuàng)立的兒童書局以推進(jìn)兒童教育為主旨,陳伯吹主編的《常識畫報》、《兒童雜志》、《小畫報》,教育家陶行知、科學(xué)家丁柱中合作出版的《兒童科學(xué)百科叢書》,尤其豐子愷的《兒童生活漫畫》,以“藝術(shù)心”和無窮詩意養(yǎng)護(hù)童年,以培植美術(shù)教育與兒童生活相結(jié)合,給我們留下深刻的印象,讓我們不禁聯(lián)想到梁啟超的《少年中國說》,“故今日之責(zé)任,不在他人,而全在我少年。少年智則國智,少年富則國富;少年強(qiáng)則國強(qiáng),少年獨立則國獨立;少年自由則國自由,少年進(jìn)步則國進(jìn)步;少年勝于歐洲則國勝于歐洲,少年雄于地球則國雄于地球。紅日初升,其道大光。河出伏流,一瀉汪洋。潛龍騰淵,鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷,百獸震惶。鷹隼試翼,風(fēng)塵翕張。奇花初胎,矞矞皇皇。干將發(fā)硎,有作其芒。天戴其蒼,地履其黃。縱有千古,橫有八荒。前途似海,來日方長。美哉,我少年中國,與天不老!壯哉,我中國少年,與國無疆!”
緣于傳統(tǒng)的知識分子的家庭教育,勞偉先生不僅接受了家學(xué)傳統(tǒng)和國學(xué)的根柢,而且秉承了修齊治平的知識分子的責(zé)任感和報效國家的使命感,也成就了他今天以畫筆記錄祖國山川,為天地立心的宏愿。
勞偉先生在《初月集》的后記中寫道:“曾幾何時,歲月流逝在茫茫幽谷之中。我一病二十年,風(fēng)華隱約一線天,人生溪流黯然失聲,使人看不到也聽不到,這生命之溪還在流淌嗎?是的,還在流淌。我的親人和朋友們,時而能傾聽到這溪水輕輕的叮咚,細(xì)看到這溪流依稀的閃爍——這就是與生俱來伴我而行、不離不棄的筆墨清流之氣韻!我倍感乾坤山河之大美!珍惜這生命時空無邊之情懷,繼續(xù)在美的歷程上走向未來?!?br/>
歷史有新舊遞嬗之趨向,人生有起承轉(zhuǎn)合之態(tài)勢。勞偉先生在病痛的隱逸生活中返觀自省,以書畫為伴,不為物欲擾動,所謂“萬物不足以撓心”,以虛靜恬淡把握人生的本質(zhì),感悟生命與身心,體悟天地與生機(jī),在生命的碰撞中仰觀俯察感知生命宇宙,同時開辟和解放藝術(shù)的生命力,體悟傳統(tǒng)精華,更深蘊(yùn)其中的生機(jī)活力與生命力。勞偉先生以弘毅樂觀的精神,坦然直面生命和生活,以對云南山川故土的真摯情感,澹泊儒雅的氣度和對藝術(shù)的執(zhí)著,揮寫感人至深的藝術(shù)佳構(gòu),正如其自詠詩《早春雪晴之日黑龍?zhí)队^梅偶成一首》所寫:“龍泉正月綻新花,小綠輕紅淡淡紗;殘雪和風(fēng)幽四野,高清浩氣滿天涯。香生玉骨冰心體,美在清白寒素家;獨坐還嘆梅性好,雪痕那朵最清華。”
二
文化創(chuàng)造的最大動力是要接觸親切、具體、有生命力的“實踐”,勞偉先生長期從事文化宣傳、旅游規(guī)劃和史志整理編撰工作。云南地處中國西南邊陲,有怒江、瀾滄江和金沙江的并流奇觀,亦有西當(dāng)鐵索至卡格博峰頂?shù)穆洳顗邀?,形成獨具特色的地貌。另外,云南因地處泛北極植物區(qū)系和古熱帶植物區(qū)系的交換地帶,寒、溫、熱三帶的植物均有分布,素以“植物王國”著稱,囊括了熱帶雨林季雨林、熱帶稀樹草原旱生植被,亞熱帶常綠闊葉林、混交林、針葉林,以及溫帶、寒溫帶針葉林。勞偉先生的足跡遍布云嶺起伏的高原、相間的峽谷、縱橫的江河,以及棋布的湖泊,他熟悉、熱愛這片熱土,致力于以畫筆展現(xiàn)祖國的美麗山川,在歷時性的史志撰寫和共時性的旅游規(guī)劃中為云嶺山川立傳。同時,勞偉先生還廣泛考察中國的名山大川,并先后到英國、法國、德國、奧地利、比利時、美國等歐美國家進(jìn)行考察訪問交流和藝術(shù)創(chuàng)作寫生。
中國傳統(tǒng)山水畫精意于構(gòu)筑“心境”和營造“心象”。這就要求畫家投身自然,觀察感受山川巖壑的風(fēng)云晴雨、陰陽晦明,還要在自然中發(fā)現(xiàn)新的生命,發(fā)現(xiàn)潛伏在自己生命之內(nèi),因而為自己生命所要求、所得以憑藉而升華的精神境界。勞偉先生創(chuàng)作了一系列山水和花鳥畫作品,包括“云嶺風(fēng)骨山水組畫”,如《小河淌水》、《云嶺晨曲圖》、《天風(fēng)浩蕩兮彩云之南》、《龍?zhí)吨摹?、《蒼云之下多秘境》、《云下林泉能洗心》、《云嶺湖山》、《晨嵐》、《故境難忘》、《如如在茲》等;“云嶺風(fēng)骨花鳥組畫”,如《古梅在野》、《菊影清清》、《九秋貞秀》、《野深石岸凈》、《百囀千聲隨意移》、《江碧鳥逾百山青》、《寒山聞笛喚春歸》等。正如宋代郭熙在《林泉高致》中所寫:“欲奪其造化,則莫神于好,莫精于勤,莫大于飽游飫看,歷歷羅列于胸中,擴(kuò)充所養(yǎng),純熟所覽,經(jīng)之眾多,取之精粹,掇景于煙霞之表,發(fā)興于溪山之顛?!眲趥ハ壬凇懊鼐炒笥^”中感悟東西南北的空間變化與春夏秋冬的季節(jié)推移以及天地萬物的生榮衰枯相融一體的生命之源和同一節(jié)律的生命之樂,表達(dá)了對于獨具地形地貌的云嶺江山的高山仰止之情和生意蓬勃的情懷。
《云嶺晨曲圖》中雖然沒有人物活動的直接描寫,卻有著人與自然的和諧,晨光初煦中的一片“沉郁渾莽,元氣淋漓”,寧靜、清明而兼具詩情。它是人的自由旺盛的創(chuàng)造精神與大自然陰陽薰蒸的蓬勃生氣的統(tǒng)一,是可愛的鄉(xiāng)土的寫照,是藝術(shù)家鄉(xiāng)情遠(yuǎn)志的傳達(dá)。
《云嶺湖山四條屏》,表現(xiàn)開闊遼遠(yuǎn)之全景,闊遠(yuǎn)處遙山暝漠,微茫縹涉,近景處草木華滋,渾厚清雅,令人聯(lián)想到笪重光《畫筌》中對于山水杰作的描寫“仰視岧峣,訝躋攀之無路;俯視叢邃,喜盡覽之多途。無猿鶴而恍聞其聲,有湍瀨而莫睹其跡。近睇鉤皴,潦草無從摹拓;遠(yuǎn)覽形容,生動堪使留連?!碑嬅嫔匣廾鞒褐猩绞募?xì)密錯綜的結(jié)構(gòu),或濃或淡風(fēng)過聚散的流云,以及分合奔躍綿延不息的溪泉,既有大筆勾勒的恣縱暢達(dá),也有小筆皴斫的精到細(xì)微,還有渴染干擦的渾茫與含蓄,仿佛跌宕起伏、浩渺蒼茫的旋律縈繞紙間,展示了藝術(shù)家開闊的視野和雍容的胸懷。
《蒼云之下多秘境》款識曰“山蒼蒼兮云漫漫,云嶺之道兮難于蜀道之難,故古來人謂為秘境也,所料秘境多大觀?!鄙剿灾貚弿?fù)嶺以至一木一石,如有生氣貫乎其間,高低起伏、前后顧盼的山水景物,或疏或密、虛實相間的筆墨線條,層巒疊嶂、遠(yuǎn)山疏麓的山水在畫面空間中盤桓往復(fù),合之則統(tǒng)相聯(lián)屬,分之又各自成形,力圖呈現(xiàn)的是“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢,疏林或高或低則有情”。
《云下林泉能洗心》的遠(yuǎn)嵐近樹,神韻幽閑,沒有污染,沒有噪聲,亦蒼亦秀,雅不傷燦,畫出了大自然的生意,反映了藝術(shù)家內(nèi)心的逍遙與淡定,寄寓了擺脫“塵囂韁索”、“神與物游”和“洗盡俗腸”的情懷,正是“萬古不磨意,中流自在心”。
中國傳統(tǒng)山水畫具有寫意與寫心的秉賦,而如顧炎武《與人書一》所稱:“獨學(xué)無友,則孤陋而難成;久處一方,則習(xí)染而不自覺?!眲趥ハ壬纳剿髌芬栽茙X山水為依托,但又不完全拘泥于一時一地的景致榮枯變遷,不滿足于描繪一時一地的實景,黃賓虹說“寫生只能得山川之骨,欲得山川之氣,還得閉目沉思,非領(lǐng)略其精神不可?!敝袊鴤鹘y(tǒng)的山水畫就是要以天地萬物為養(yǎng)料,著力表現(xiàn)高山大川的運(yùn)動變化與明晦斑斕,使之思接千載而視通萬里,把握宇宙天地間陰陽的此消彼長、時序的往復(fù)盤桓和物候的循環(huán)變遷的個中奧秘和審美悟解。
勞偉先生的作品大致分為兩種,一種是蔚然深秀、林木豐茂的全景,一種是取意精華、予人遐想的小景。他將遍歷廣觀和飽游飫看的自然山川羅于胸中,在晻靄之間,見長松巨木,回溪斷崖,巖岫巉絕,峰巒秀起,云煙變滅,千態(tài)萬狀,將超越塵俗而又涵融豐富的山水自然作為精神安頓之地。從取景而論,勞偉先生的山水畫處處丘壑競秀、生機(jī)盎然,有春景的葳蕤向榮和澹冶如笑,有夏景的繁盛酣暢和蒼翠如滴,也有秋景的燦爛豐碩和明凈如妝,但卻從不表現(xiàn)自然界的蕭瑟凋零和慘淡荒寒。無論“以大觀小”的全景還是“小中見大”的小景,不拘泥于局部細(xì)節(jié)的摹畫勾勒,不為物役,著力于畫面整體的渾厚華滋、沉厚質(zhì)樸,于大處著眼落墨。而房舍、橋梁和舟楫的描繪,又為生動溫暖,正是以萬物為師,以生機(jī)為運(yùn),“肇自然之性,成造化之功,或咫尺之圖,寫百里之景——東西南北,宛而目前;春夏秋冬,生于筆底”。
勞偉先生在他的山水創(chuàng)作中,力圖賦予山水以實質(zhì)性的生命,山水與人生往來呼應(yīng),成為人生的映照和象征。他在山水創(chuàng)作中寄托的理想是人與自然的勃勃脈動,是心游萬仞、思通八極的自豪與自信,是對屹立于歷史時空中蘊(yùn)含著精神文化的精神家園的謳歌,是中國知識分子的責(zé)任與情懷的抒寫。
三
對于傳統(tǒng),勞偉先生語鋒鏗鏘:“從老祖宗學(xué)起”、“從根根上學(xué)起”、“借得蒼天三千年”、“只有把老祖宗學(xué)好,才有傾訴的能力。”
傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作著意于境界和格調(diào),離不開文化哲思、詩人遣興,特別是筆歌墨舞的書寫性。勞偉先生自幼隨父親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,書法以漢隸魏碑為根基,廣泛涉獵臨習(xí)晉唐宋諸家精要,臨寫其用筆、結(jié)構(gòu)和章法。繪畫則從臨習(xí)《芥子園畫傳》入手,逐步臨摹唐宋元歷代名家名作,進(jìn)而將師古人與師造化聯(lián)系起來,將藝術(shù)探索與涵養(yǎng)中國文化結(jié)合起來。
惲向曾評價說,山水畫到了黃公望,“盡巒嶂波瀾之變,亦盡筆內(nèi)筆外起伏長降之變。蓋其設(shè)境也,隨筆而轉(zhuǎn),而構(gòu)思隨筆而出,而氣韻行于其間?!秉S公望的山水作品之所以能夠達(dá)成氣韻行于畫間的境象,豐富變化的用筆,從而筆隨意轉(zhuǎn),是不可或缺的元素。從漢代楊雄的“書為心畫,畫為心印”,到唐代張懷瓘《法書要錄》中所特別指出的:“探文墨之妙有,索萬物之元精。以筋骨立形,以神情潤色。雖跡在塵壤,而志出云霄?!敝劣谠w孟頫在《古木竹石圖》中畫石的“飛白”和寫竹的“金錯刀”,討論“書畫本來同”的理念,再到清代石濤《畫語錄》中“字與畫者,其具兩端其功一體?!薄氨厥鼓1ж?fù),筆山駕馭,然后廣其用。所以八極之衰,九土之變,五岳之尊,四海之廣,放之無外,收之無內(nèi)。世不執(zhí)法,天不執(zhí)能,不但其顯于畫又顯于字?!眲趥ハ壬羁填I(lǐng)會到其中一脈相承的真諦,他認(rèn)為書法用筆的筆墨表現(xiàn)是中國書畫的根基。歷代書畫家正是以書入畫,以“書為心畫”的精神,以筆墨的自由順暢引導(dǎo)繪畫形象的幻化。傳統(tǒng)筆墨之精妙,在于狀物、寫心和多樣變化的統(tǒng)一,才能將天地化育乾旋坤轉(zhuǎn)的鐘靈毓秀,在狀物寫心、取精用宏的過程中訴諸筆墨,達(dá)成情與景、筆與意、山川與自我的化合為一,在筆墨中見證中國山水藝術(shù)之博大精深,感悟人生、生命和藝術(shù)之精髓。
正如前輩哲人所稱:書法是中國文化核心的核心。勞偉先生于草書和行書尤為著力,在臨寫中不徒貌似,更重古人之神骨,了解傳統(tǒng)的同時也在塑造自我。中國書法中的字呈現(xiàn)出“骨肉血氣”,它們不在表面上摹擬任何實物,它們只是以點線、豎橫等等的結(jié)構(gòu),張揚(yáng)著人類的生命力、人類的靈魂。它們的價值體現(xiàn)在其縱橫開張、巍然獨立的架構(gòu),以及黑白虛實的造形效果之中。勞偉先生借運(yùn)筆之輕重、疾澀、虛實、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折頓挫,“達(dá)其情性,形其哀樂”,潛入古人心態(tài),體認(rèn)多樣不同的內(nèi)心世界。勞偉先生認(rèn)為,中國畫中的水墨勝于一切色彩,其黑與白可以幻化為無限。中國書畫中“計白當(dāng)黑”,將“筆墨不及處”的“紙素之白”,經(jīng)書畫家之手,成為“畫中之白”,使作品“靈氣”往來,表現(xiàn)出一整幅宇宙生命圖景。正如華琳在《南宗抉秘》中所說:“畫中之白,即畫中之畫,亦即畫外之畫也。”
清董啟云:“初學(xué)欲知筆墨,須臨摹古人。古人筆墨,規(guī)矩方圓之至也” 。唐志契說:“臨摹最易,神氣難傳,師其意,而不師其跡,乃真臨摹也。”方熏也主張:“臨摹古畫,必須會得古人精神命脈處,玩味思索,必有所得,落筆摹之;摹之再四,便見逐次改觀之效。若徒以仿佛為之,則掩卷輒忘,雖終日摹仿,與古人全無相涉?!笨梢姽湃藢煶姓J(rèn)識有著獨到見解,這也是民族文化精神的持守,正所謂氣韻藏于筆墨,筆墨都成氣韻。勞偉先生十分重視前人創(chuàng)造的藝術(shù)規(guī)律,研究領(lǐng)悟前賢理法,承傳寫意精神,深入思索前人那體現(xiàn)在境與神、質(zhì)與勢、筆墨與丘壑、功夫與天然中的藝術(shù)思維方式,注重于以全副身心去感受已與歷史文化合一的內(nèi)在的精神。勞偉先生沒有某些僵化訓(xùn)練的束縛與弊病,沒有媚俗入市的浮躁與喧囂,在山水畫創(chuàng)作中能夠做到取景不求奇,落墨不求多,畫法不求工,狀物不求似,在點線律動中力求水暈?zāi)?,在淋漓蘊(yùn)藉中內(nèi)營丘壑脫去塵濁,使自然山水成為民族生息眷戀的精神家園。
中國傳統(tǒng)山水畫興發(fā)感動著生命,以氣韻為先,貴在天地間之真氣,蘊(yùn)含著宇宙意識。中國古代“天人合一”的觀念講究“詩者天地之心”。中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)就是要與天地并生,要寂然凝慮,思接千載,要具有含孕時空意識的精神,只有這樣才會創(chuàng)作出涵蓋天人之意、吞吐宇宙之象、包容乾坤之情懷的不朽之作。勞偉先生平居淡泊,以默為守,以明凈澄澈的心靈去輝映神合于萬有自然,在“乘興”和“澄懷”中追求向往與自然本真的合一。勞偉先生以其藝術(shù)創(chuàng)作為中國當(dāng)代藝壇譜寫了新的篇章。
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