吳為山：傅雷對(duì)中國(guó)美術(shù)的貢獻(xiàn)

傅雷先生不僅是一位偉大的翻譯家，更是一位具有獨(dú)立人格、學(xué)貫中西的文化人。今天的紀(jì)念會(huì)其實(shí)質(zhì)意義已經(jīng)超越了學(xué)科的范疇，它更多倡導(dǎo)的是為學(xué)的精神境界，為學(xué)的宏觀視野，為學(xué)的比較方式和作為學(xué)者、文化人的獨(dú)立尊嚴(yán)，即學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和人格的尊嚴(yán)。作為人到中年的一位美術(shù)工作者，我是帶著無(wú)比崇敬和無(wú)比感恩的心情參加這個(gè)極為重要的會(huì)議。因?yàn)楦道讓?duì)于二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展太重要了！我是直接的受益者。這不僅因?yàn)樗g了《藝術(shù)哲學(xué)》、《羅丹藝術(shù)論》，出版了“傅譯傳記五種”等等，也不僅僅他寫了《世界美術(shù)二十講》等等，更在于他對(duì)西方藝術(shù)深刻地了解、研究、領(lǐng)悟基礎(chǔ)上融匯中國(guó)藝術(shù)而作出的文化價(jià)值判斷。這種判斷體現(xiàn)在他對(duì)美的認(rèn)識(shí)；對(duì)藝術(shù)家人格的界定；對(duì)中西方文化交流中民族精神與個(gè)性風(fēng)格的建立。尤為令人感動(dòng)的是以研究西方文學(xué)和美術(shù)、音樂(lè)為主的傅雷先生，在對(duì)中國(guó)繪畫史進(jìn)行全面審視后，極力推崇黃賓虹。極力贊美中國(guó)畫線條表現(xiàn)力的豐富，贊美以敦煌壁畫為代表的中國(guó)藝術(shù)，這是鮮明的民族文化精神取向使然。他的美術(shù)評(píng)論建立在對(duì)原作觀摩、對(duì)文化大背景進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，作入木三分的分析。在他的評(píng)論中，所涉人和事，所涉對(duì)友人的評(píng)價(jià)，以一個(gè)評(píng)論家的學(xué)術(shù)良心和中肯，委曲精妙娓娓道來(lái)，充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)評(píng)論的嚴(yán)肅。諸如對(duì)劉海粟、徐悲鴻等等，這對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)界有著極為現(xiàn)實(shí)的意義。它再次證明傅雷是學(xué)界楷模，是美術(shù)精神的引領(lǐng)者，中國(guó)文化的現(xiàn)在和將來(lái)都需要這樣的翻譯家和文化大師。

藝術(shù)創(chuàng)造的主體是藝術(shù)家，風(fēng)格就是人。傅雷在1960年12月的家書中明確寫道：“先為人，次為藝術(shù)家?！薄皼](méi)有為某某藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則那種某某家無(wú)論如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大貢獻(xiàn)?！保ǜ道准視?7頁(yè)）所謂為人是指品格與學(xué)藝，即中國(guó)傳統(tǒng)的“道德文章”。一是以儒家思想為依據(jù)的中國(guó)知識(shí)分子的道德觀念。二是在弄通自己專業(yè)外還要兼通相關(guān)藝術(shù)。他把品格歸納為愛(ài)國(guó)、民族意識(shí)，社會(huì)責(zé)任。而這種品格的形成，落實(shí)在藝術(shù)家身上是要追求民族精神與個(gè)性。他說(shuō)：學(xué)西洋畫的人第一步要訓(xùn)練技巧，要多看外國(guó)作品。其次要把外國(guó)作品忘得干干凈凈——這是一件艱苦的工作——同時(shí)再追求自己民族的精神與自己的個(gè)性。要拓展自己的胸襟，投進(jìn)大自然、投進(jìn)各民族優(yōu)秀的藝術(shù)作品里，藝術(shù)才能與人類精神共通。這種文化的包容心態(tài)和文化的自覺(jué)意識(shí)是建立健康審美價(jià)值的前提，也是藝術(shù)創(chuàng)造的精神保證?？少F的是傅雷的翻譯過(guò)程就是消化理解西方藝術(shù)的過(guò)程，也是成就他美學(xué)觀和藝術(shù)哲學(xué)的過(guò)程。

他倡導(dǎo)精神的美。這種精神的美體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)天地寬廣、內(nèi)涵深邃，強(qiáng)調(diào)人文性、人間氣息。他在《世界美術(shù)名作二十講》中有八講為意大利文藝復(fù)興之杰出畫家。他認(rèn)為只有突破政治框框條條、突破神權(quán)與皇權(quán)才能有生命力與感染力。這種精神的美，體現(xiàn)在廣義的道德，包括正直、剛強(qiáng)、斗爭(zhēng)、毅力、意志、信仰。這種精神的美體現(xiàn)在真誠(chéng)?！罢嬲\(chéng)是第一把藝術(shù)的鑰匙。”“藝術(shù)品是用無(wú)數(shù)‘有生命’的部分，構(gòu)成一個(gè)一個(gè)有生命里的總體。一個(gè)人弄藝術(shù)非真實(shí)、忠誠(chéng)不可?！焙茱@然，他的這些觀點(diǎn)受到羅丹藝術(shù)論的影響。

他倡導(dǎo)自然的美。他認(rèn)為：“一切藝術(shù)品都忌做作?！薄袄硐氲乃囆g(shù)總是如行云流水般自然?！边@種崇尚自然美的觀點(diǎn)對(duì)在學(xué)習(xí)西方寫實(shí)主義過(guò)程中克服匠氣般描摹而注入中國(guó)寫意的美學(xué)意蘊(yùn)是一種呼應(yīng)。

他倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的美。在1965年致林散之的信中他寫道：“惟大作近景用筆倘能稍為緊湊簡(jiǎn)化，這既與遠(yuǎn)景對(duì)比更為顯著，全幅氣象亦可更為渾成?！绷稚⒅钱嫾?、書法家，黃賓虹弟子。他的書法在晚年所到達(dá)的境地是高妙入仙的，但他的繪畫較之于其老師黃賓虹則是略顯生和散。在此，傅雷中肯直言?？梢?jiàn)他崇尚簡(jiǎn)約與整體的渾成的美溢于言表。

傅雷的《世界美術(shù)名作二十講》不僅傳播西方文化，更提供了美術(shù)史研究的方法論?！抖v》不僅分析繪畫、雕塑作品，同時(shí)接觸到哲學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史背景。并沒(méi)有大量列舉家派與作品，而是選擇代表性人和作品的評(píng)述，以點(diǎn)帶面，討論從藝術(shù)風(fēng)格到人格操守。這實(shí)踐了他的觀點(diǎn)：如果要向西方的文化、藝術(shù)有所借鑒，首先必須立足于理解。在其《二十講》序中對(duì)當(dāng)時(shí)畫壇盲目模仿西方現(xiàn)代諸流派、盲目模仿西方的學(xué)院派有反感。傅雷以其淵與博的知識(shí)視野通過(guò)比較推動(dòng)民族文化，客觀分析中國(guó)藝術(shù)及中國(guó)藝術(shù)家。諸如對(duì)敦煌壁畫評(píng)價(jià)，認(rèn)為它代表了地道的中國(guó)繪畫精粹……其創(chuàng)作力與生命力比起大多數(shù)名留青史的文人畫家的作品要強(qiáng)得多?！?br/>
“中國(guó)畫與西洋畫最大的技術(shù)分歧之一是我們的線條表現(xiàn)力的豐富，種類的繁多，非西洋畫所能比擬。”他對(duì)揚(yáng)州八怪、吳昌碩、齊白石均放置歷史的空間中評(píng)價(jià)。對(duì)劉海粟“從未下過(guò)真功夫”，對(duì)徐悲鴻“未入國(guó)畫之門”加以毫不留情評(píng)價(jià)，當(dāng)然也帶著他個(gè)性化的評(píng)論，他縱觀歷史得出：

以我數(shù)十年看畫的水平來(lái)說(shuō)，近代各家除白石、賓虹二公外，余者皆欺世盜名。而白石嫌讀書太少、接觸傳統(tǒng)不夠，賓虹則廣收博取，不宗一家一派，侵淫唐宗，集歷代各家精華大成，而構(gòu)成自己面目?！艺J(rèn)為在綜合前人方面，石濤以后、賓翁一人而已。

傅雷這樣推崇黃賓虹起于1939年，初見(jiàn)黃賓虹畫冊(cè)擊掌而嘆。1943年在黃賓虹80大壽時(shí)傅雷組織舉辦黃賓虹作品展覽，他的推動(dòng)，從理論上確立了黃賓虹一代大師的地位。今天再看這段歷史，傅雷的眼光、胸懷和正直、良知、勇氣也是被歷史證實(shí)了的。傅雷是中國(guó)美術(shù)歷史上的伯樂(lè)。

在當(dāng)今藝術(shù)界，急功近利、文化價(jià)值取向模糊、商品藝術(shù)泛濫之時(shí)，我們呼喚傅雷重生，特別是在西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義涌進(jìn)、泥沙俱下的情形下，中國(guó)需要杰出的翻譯工作者不僅將西方先進(jìn)文化介紹到中國(guó)，也同樣需要將中國(guó)文化介紹到西方。